Духи в современном сознании воспринимаются как бесплотное существо, зачастую пугающее и враждебное. По верованием же селькупов, наряду с материальном миром живых людей существовал невидимый мир духов, или лозов, как они их называли. Лозы имели возможность пребывать в невидимом состоянии, но могли и принимать материальный облик, при этом иногда даже фантастический. Духи не только ели и пили, как и живые люди, но даже могли умирать. Именно такое представление появилось на ранних этапах развития этого понятия (Е.Д. Прокофьева, 1976).
Сравнительная оценка Юнгом души и духа по основным своим параметрам, в общем, соответствует языческому пониманию соотношения этих двух главных анимистических категорий. По представлениям сибирских язычников, практически каждый богочтимый дух порождается той или иной конкретной человеческой душой (Юнг, 1996).
Лозы имели доступ в другие «миры», именно поэтому они и имели власть над человеком, его будущим и судьбой. Прокофьева в своей статье «Старые представления селькупов о мире», говоря о «мирах», по которым путешествуют лозы, устанавливает вертикальную ориентацию строения мира. М.Ф. Косарев же, в начале своей книги делает предположение, что не исключено, что мы сами домысливаем многое. В селькупских же сказаниях, песнях и шаманских призывах нет «связно оформленных концептуальных идей» насчет строения мира.
Духи были не только злыми, но и добрыми, помогающие людям в охоте, рыбалке и т.д. Но у духов так же, как и у людей могло меняться настроение, именно поэтому их нужно было задобрить. Эти духи были хозяевами леса, водного мира; облик их соответствовал среде их обитания – рыбы, звери, птицы.
В изготовление изображений духов селькупы пользуются двумя идеями: духи материалы, у них есть тело, соответствующее образу духа (деревянному или железному, антропоморфному или зооморфному); душа-дух нематериальна, но без тела не существует, она будет обязательно «привязана» к материальному телу (Степанова, 2007).
Все изображения хранятся в священных местах – родовых амбарах, под священными деревьями на лесных святилищах, «на вышках» – чердаках домов или в хозяйственных свайных амбарах, в ящиках, лукошках, женских сумках, «женских углах», в шаманских и женских нартах, а священном месте чума за очагом и т.д. (Степанова, 2007).
Степанова в «Традиционном мировоззрение селькупов» разделила существующие изображения духов на 4 категории:
1. Изображения домашних/семейных духов-предков, которые покровительствовали семье. Эта группа так же была разделена на 3 разряда с нечеткими границами:
a) Изображения личных духов-охранителей человека;
b) Изображения духов, изготовляемые по случаю смерти члена семьи;
c) Изображения духов, изготовляемые по случаю болезни члена семьи.
2. Изображения общеродовых и общеплеменных духов;
3. Изображения духов – хозяев мест;
4. Изображения шаманских духов.
В этом исследовании основной темой будет именно группа духов – хозяев мест и основных «стихий» (огонь, вода).
2.1 Духи леса
В лесу, по мнению селькупов, живут как Лесная женщина, так и Лесной хозяин. Образ Лесной женщины хорошо разработан в южноселькупском фольклоре.
Лесная женщина или Матчыннейд (тым.), Маделнелгуп (вас.), Маджилнелгуп (Ласкино), Масуйнейкум или Кыбанейкум (Обь, Сондорово) (Тучкова, 2011). Считалось, что Лесная женщина живет в лесу и является хозяйкой всех лесных зверей. У нее была спутница – белка с золотой лентой (или маленькая черная собака). Если охотник видел белку – это был знак милости, после этого он был «помечен» этим духом, его уважали сородичи и более мелкие духи. Сам же охотник приносил жертву, после же охоты отдавал часть добытого. Увидеть же саму Лесную женщину – это наивысшая удача, означало, что охота удастся.
Другие статьи:
О наказаниях
В некоторых греческих деревнях воры (конокрады, скотокрады) не боялись тюремного заключения ( 15 суток за каждое украденное животное), Самым страшным для них было совсем другое наказание, то, что происходило после их освобождения: каждому ...
Жилища и хозяйственные постройки
Хутора и усадьбы
Дома жителей Скандинавского полуострова чаще всего представляли собой деревянные постройки, обмазанные глиной. Крыша, как правило, черепичная, соломенная или из дерна. Иногда несколько хуторов стоят рядом, образуя деревн ...
Общее для комплексов
Головной убор
Головной убор – удивительно многозначная и глубоко традиционная часть карельского костюма. Женские уборы являются отражением древнейших народных представлений о магической силе волос и защитной, охранительной роли одежды. С ...