Исследуя национально-культурную специфику смыслопорождения и смысловосприятия, представляется необходимым выявить сущность национального как категориального свойства нации и соотнести с другими понятиями, обозначающими человеческие общности, в частности, с понятием “этнос”. Этнос определяется как исторически сложившаяся лингво-ментальная общность, реализующая изоморфные механизмы смысло- и речепорождения.
В исследовании сущности племени, народности, этноса, нации и их соотношении выявляется несколько тенденций.
Социальные концепции сущности нации и этноса.
Социальные концепции сущности нации и этноса признают, что в историческом аспекте этнос предшествует нации и поэтому в настоящее время включается в ее состав как природно-биологическая основа.
Так, В.Г. Бабаков
, В.М. Семенов
, разводя понятия “этнос” и “нация”, утверждают, что этнос включает в себя территориально-языковые и культурно-психологические компоненты, в то время как в понятии нации помимо этнического компонента наличествуют социальные процессы, которые играют едва ли не ведущую роль в жизнедеятельности подобного коллектива. Такое понимание нации, на наш взгляд, проистекает из наблюдений над формированием национальных государств и обусловлено социальной дифференциацией общества. Поэтому нация выступает высшей ступенью социально-этнического рода. Соответственно, в нации обнаруживаются два взаимосвязанных компонента:
1. этнический, а именно: язык, устоявшиеся формы материальной культуры, народное искусство, фольклор, традиции, нравы, обычаи, особенности психического склада людей как наиболее устойчивые, консервативные элементы в национальном;
2. социальный, включающий в себя социально-классовую структуру, систему социальных отношений, политические институты и пр.
На наш взгляд, в разведении В.Г. Бабаковым
и В.М. Семеновымданных понятий акцентируется прежде всего актуальное и потенциальное, конкретное и абстрактное, ибо по их определению, национальное - это вся совокупность развившегося потенциального, приобретенного и накопленного в ходе длительной исторической эволюции данной формы социальной коллективности, подтверждение ее способности к постоянной изменчивости. Если признать, что нация отличается только социальным компонентом своей структуры, то возникает вопрос: есть ли социальный компонент в этническом? Как показывают история, археология, этнография, этнос - это общность, определенный коллектив людей, следовательно, социальные отношения и процессы безусловно в нем наличествуют.
В этом аспекте более диалектична позиция В.П. Торукало
, согласно которой каждый исторический тип этноса (племя, народность) представляет собой единство биологического и социального, причем последнее все более доминирует в процессе исторического развития, снимая свои природно-данные предпосылки. Нация же обусловливается преимущественно социально-экономическими факторами, главнейшим из которых становится государство.
Ю.В. Бромлей
, разграничивая исторические типы этнических общностей “племя”, “народность”, “нация”, утверждает, что родовым понятием для них выступает понятие “этническая общность”. Отсюда вопрос о специфике этнического как одной из главнейших категорий этноса снимается. Этнические свойства, принадлежащие сфере языка, культуры, психики, по мнению Ю.В. Бромлея, представляют собой чисто социальные явления. Однако ученым не учитывается тот факт, что общность людей не исчерпывается социальными факторами.
Таким образом, этнические общности, в концепции Ю.В. Бромлея
, одновременно становятся социальными общностями, обладая при этом еще и территориальной и экономической общностью. Различаются между собой племя, народность, нация не только этническими чертами (язык, культура, психика), но и типом социально-классовой структуры (ср.: племя - этносоциальная общность первобытного общества, народность - рабовладельческого и феодального, нация - социалистического и капиталистического, а также этнокультурными показателями, под которыми Ю.В. Бромлей понимает устную и письменную форму речи, диалектное членение языка, формирование общелитературного языка и развитость средств массовой культурной информации. На наш взгляд, ограничение различий между племенем, народностью и нацией социально-классовой структурой и культурными чертами неправомерно, поскольку упрощает реальную историческую, этническую и социальную ситуацию.
Другие статьи:
Функции фольклора
Привлечение данных фольклора, для восстановления отдельных этапов истории народов, а иногда и жизни современных народов, проживающих в отдельных странах, имеет давнюю традицию. Еще античные авторы зафиксировали в своих трудах много фолькл ...
ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ ПРОНСКА
Мичурин Иван Владимирович
(28.10.1855-07.06.1935)
Крупнейший в мире учённый практик, селекционер-плодоовощевод. Родился в поместье Вершина близ поместья Долгое Пронского уезда Рязанской губернии. Недалеко от нынешнего города Новомичу ...
Мировоззренческий аспект культурно-хозяйственной жизни народов ханты и
манси
Традиционное хозяйство и материальная культура хантов издавна были связаны с рекой, тайгой или тундрой. Охотничий промысел включал добычу мясных и пушных животных. Пушная охота имела товарное значение, здесь на первом месте стояла добыча ...