австралийский социальный абориген колдовство
Верования и основные религиозные представления аборигенов передаются из поколения в поколение почти исключительно в устной форме, и, естественно, в них происходят какие – то изменения, какое бы большое значение ни придавалось их устойчивой форме. Когда допускаются или признаются какие – либо отдельные изменения, предполагается, что они не затрагивают основного содержания верований и обрядов группы, а касаются лишь второстепенных моментов, деталей. При выполнении священных обрядов, пересказывании и инсценировках мифологических сюжетов основное внимание уделяется неизменности, точности: то, что совершается в настоящем, должно точно воспроизводить то, что совершалось их далекими предками.
Мифология австралийских аборигенов имеет название «Вечный период сновидений». Под этим названием понимается то, что мифические предки, положившие начало всему, существуют в настоящем и в нематериальной форме, в форме духов, они и все с ними связанное будут существовать в будущем. Это воззрение распространяется буквально на весь видимый мир. По представлению австралийских аборигенов, «вся та часть вселенной, которая представляет интерес для человека, объясняется существованием различных душ: эти последние время от времени принимают облик человека или биологических видов в явлении природы: они появляются перед людьми во сне и в видениях, как в воплощенном, так и в бесформенном состоянии. Это значит, что между духами и определенной формой их воплощения нет прочной связи. Духи могут символизироваться как предметами, сделанными рукой человека, так и естественными видами»[1]
Термин «вечный» имеет именно это значение. Термин «Сновидение» довольно неудачен, но появился как прямой перевод одного из соответствующих слов языка аборигенов.
Понятие «Сновидение» ни как не связано с обычными снами, однако как для спящего реально все, что он видит во сне, так и для верующего реальны все действия мифических созидателей Времени сновидений.
Можно выделить четыре основных аспекта в религии аборигенов.
1. Мифы – основа мифологии, в которых религия находит относительно стандартизированное устное воплощение.
2. Ритуалы (обряды) – выражение мифологических и других представлений.
3. Материальные предметы или эмблемы; они могут символизировать или представлять определенных духов, определенные существа, части человеческого тела и т.д.
4. Религиозные центры: участки земли, ассоциирующиеся различными мифическими существами и тотемическими предками.
Тотемизм – термин сложный, он обозначает взгляд на природу и на жизнь, на вселенную и человека, взгляд, характеризующий мифологию аборигенов влияющий на их социальные отношения, питающий их обряды и связывающий аборигенов с прошлым. Он связывает аборигенов с явлениями природы и ее обитателями в единое целое, составные части которого дают друг другу жизнь. Тотемизм – это система взаимоотношений между индивидуумом или группой индивидуумом и объектом природы или одним из ее животных или растительных видов как частью природы. В общих чертах сущность тотемизма заключается во взгляде на мир, в соответствии с которым человек является неотъемлемой частью природы, не имеет резких отличий от других живых видов и обладает той же жизненной сущностью.
В качестве тотемом могут фигурировать не только животные, птицы, пресмыкающиеся, растения, солнце, луна и т.п. в соответствии как был приобретен тотем, им может оказаться новорожденный младенец, какой – то дух, участок земли, священный предмет или даже такие понятия, как жара, холод, различные болезни. У индивидуума может быть один главный тотем и несколько второстепенных.
Все разновидности тотемизма могут быть отнесены к двум категориям: тотемизм социальный и тотемизм обрядовый, или культовый.
В первой основное внимание уделяется социальному фактору. Иными словами, связи с тотемом человека основаны на принадлежности его к определенному социальному объединению, и взаимоотношения между людьми, принадлежащими к одному такому объединению. Социальный тотемизм часто играет определенную роль при вступлении в брак. От лиц, связанных с определенным социальным тотемом ожидается особое поведение. Им не разрешено убивать или употреблять в пищу эти тотемы (животных или растений), так как считается, что у человека и его тотема одна «плоть».
В случае обрядового, или культового, тотемизма положение иное. Тотем не считается «плотью» или «мясом», и обычно его не запрещается убивать или есть. Обычно это какие – либо священные места, которые ассоциируются с существами, жившими там в мифические времена. Это могут быть источники, скалы, холмы, деревья, пещеры, стены, которых покрыты рисунками, сделанными охрой или кровью.
Другие статьи:
Сведения о национальных костюмах
Белорусские костюмы в зависимости от местности имеют много локальных вариантов. В основном же для них характерна бело-красная гамма цветов, хотя в разных районах Белоруссии не исключаются и другие расцветки. Белорусский сценический костюм ...
Мирмекий
Мирмекий (греч. Myrmēkion), античный город на Керченском полуострове, упоминаемый древними авторами (Псевдо-Скилак, Страбон, Клавдий Птолемей и др.). Руины находятся на северном берегу Керченской бухты, в 4 км от Керчи. Основанный в ...
Тюркский компонент
Праболгары, протоболгары или тюрко-болгары — собирательное название, закрепившееся за тюркскими племенами Восточной Европы, выдвинувшимися на запад в составе гуннских полчищ на заре раннего средневековья и являвшихся этническими наследник ...