После этого он перешел из Гимры в (селение) Б.л.к. (Балахуни?) в середине его (то есть года). По истечении около двадцати дней кафиры вместе с лицемерами и злодеями неожиданно выступили против этого селения. В понедельник четвертого джумада ал-ахир произошло столкновение между ними, мусульманское войско потерпело поражение из-за некоторых лицемеров, среди них и стал мучеником (за веру) упомянутый ученый муж, обновитель (то есть Газимухаммад) – да будет милость всевышнего Аллаха над ним, и да будет ходатаем за него в судный день, вместе с некоторыми из ученых, среди которых Хаджжиали-эфенди, Нурмухаммад ал-Кахи, молла Ахмад ал-Губали, Сулеиман-эфенди и некоторыми храбрецами с достойными людьми, - да будет им милость всевышнего Аллаха . И ослабло дело веры . [Мухаммад л-Йараги выступил] в защиту древнего слова Аллаха (Корана) в начале цаввала, незадолго перед приходом в селение Согратль. Затем он перешел оттуда (из Балахуни) туда (в сел. Согратль), где оставался в течение трех лет и около четырех месяцев. Потом постигла его – да будет над ним милость всевышнего Аллаха — сильная болезнь, в раннее утро, в четверг девятого джумада алахира тысяча двести пятьдесят четвертого года хиджры господина демонов и людей (ас-сакалайн). Он скончался в послеполуденное время в этом [селении] в понедельник, тринадцатого числа того же гола, и собрались ученые, хаджии и благочестивые люди селения Согратль . И мы похоронили его там".
Ученость Ярагского позволила ему выступить в качестве идейного во всемерно историческом движении горцев.
Конечно же, надо иметь в виду, что у Ярагского не было программы в современном понимании этого слова. Из его выступлений, писем обращений, прокламаций, трудов она сложилась. Её основные социально-экономические положения, можно свести к следующему:
1.Все правоверные равны перед Богом. Мусульманин должен быть свободен и равноправен.
2.Мусульманин не должен платить подати, налоги ни русскому царю, ни местным владетелям.
3.Мусульманин не может быть ничьим рабом.
4.Мусульманин, не может быть под властью неверных и "белого царя".
5.Мусульманину, попавшему под власть христианского царя, следует вернуться в лоно мусульманства.
Красной нитью через все эти пункты проходит утверждение, что мусульманин должен быть абсолютно свободен. Полную свободу можно достигнуть вооруженным путем. Мухаммад Ярагский объявил газават.
Сообщения о событиях на юге Дагестана, обраставшие различными слухами, толками, разносились по Самурской долине, Дербенту, Кубе, Мирвану, Баку, Южной Чечне. Находившийся в это время на Севере Дагестана генерал А.П. Ермолов по получению донесения о газавате в Кюринском ханстве пришел в ярость. Он срочно вернулся в Кубу и отправляет распоряжение Аслан-хану Кюринскому с требованием прекратить "беспорядки".
А. Комаров пишет, что наместник не ограничился письменным приказом "Генерал Ермолов, узнав об этих беспорядках, потребовал к себе в Кубу Аслан-хана и приказал ему принять меры к прекращению их".
По возвращению в ханство Аслан-хан настроенный А.П. Ермоловым против Магомеда Ярагского, распорядился срочно собрать кадиев со всех мечетей в Касумкенте.
В Касумкент прибыло более двухсот сельских кадиев. Сход состоялся на площади села. Вспыльчивый и властолюбивый Аслан-хан ополчился против Мухаммеда Ярагского. Мюршид принял вызов, и на виду у всех собравшихся лиц между ним и ханом разразилась жесткая интеллектуальная политика.
Аслан-хан стал упрекать Мухаммеда Ярагского, говоря, что его учение только соблазняет к газавату, что он делает гибельное дело для народа: "Разве ты – говорит Аслан-хан, - не знаешь силы русских, разве не знаешь сколько может пострадать и погибнуть невинных людей?". В ответ на это Мухаммед Ярагский заявил: "Я бы посоветовал и тебе, хан, оставить мужскую суету и подумать о том, куда мы все пойдем". И когда хан стал убеждать, что он честен и исполняет все, что подобает "мусульманину", Мухаммад ответил ему: "Ты говоришь ложь". Он обвинил хана в том, что тот действует заодно с колонизаторами и старается поработить народ. Этот дерзкий ответ и укор, брошенный в лицо единому из могущественных владетелей Дагестана, вывел из себя гордого хана. Он публично дал Магомеду пощечину. Расправа на мюридом вызвала возмущение жителей Касумкента и они сочли своим нравственным долгом выразить солидарность с ним.
По словам русского военного историка Романовского, мюридизм стал "искрою, брошенного в порох". Результатом которого стала кавказского война 20-50-х годов XIX века.
Другие статьи:
Подвижники краеведения
«Подвижники краеведения».
При ознакомлении с материалами по теме «Исчезнувшие памятники» города Ельца, посчастливилось узнать о людях, которые стояли у истоков краеведения нашего края. Возникло огромное желание узнать больше о елецких к ...
Жилища и хозяйственные постройки
Хутора и усадьбы
Дома жителей Скандинавского полуострова чаще всего представляли собой деревянные постройки, обмазанные глиной. Крыша, как правило, черепичная, соломенная или из дерна. Иногда несколько хуторов стоят рядом, образуя деревн ...
Расы. Расовая классификация народов мира
Расовая классификация основана на физических отличиях между людьми, которые исторически сложились в различных природно-климатических условиях.
Раса
- исторически сложившаяся реальная группа людей, связанных единством происхождением, что ...