После этого он перешел из Гимры в (селение) Б.л.к. (Балахуни?) в середине его (то есть года). По истечении около двадцати дней кафиры вместе с лицемерами и злодеями неожиданно выступили против этого селения. В понедельник четвертого джумада ал-ахир произошло столкновение между ними, мусульманское войско потерпело поражение из-за некоторых лицемеров, среди них и стал мучеником (за веру) упомянутый ученый муж, обновитель (то есть Газимухаммад) – да будет милость всевышнего Аллаха над ним, и да будет ходатаем за него в судный день, вместе с некоторыми из ученых, среди которых Хаджжиали-эфенди, Нурмухаммад ал-Кахи, молла Ахмад ал-Губали, Сулеиман-эфенди и некоторыми храбрецами с достойными людьми, - да будет им милость всевышнего Аллаха . И ослабло дело веры . [Мухаммад л-Йараги выступил] в защиту древнего слова Аллаха (Корана) в начале цаввала, незадолго перед приходом в селение Согратль. Затем он перешел оттуда (из Балахуни) туда (в сел. Согратль), где оставался в течение трех лет и около четырех месяцев. Потом постигла его – да будет над ним милость всевышнего Аллаха — сильная болезнь, в раннее утро, в четверг девятого джумада алахира тысяча двести пятьдесят четвертого года хиджры господина демонов и людей (ас-сакалайн). Он скончался в послеполуденное время в этом [селении] в понедельник, тринадцатого числа того же гола, и собрались ученые, хаджии и благочестивые люди селения Согратль . И мы похоронили его там".
Ученость Ярагского позволила ему выступить в качестве идейного во всемерно историческом движении горцев.
Конечно же, надо иметь в виду, что у Ярагского не было программы в современном понимании этого слова. Из его выступлений, писем обращений, прокламаций, трудов она сложилась. Её основные социально-экономические положения, можно свести к следующему:
1.Все правоверные равны перед Богом. Мусульманин должен быть свободен и равноправен.
2.Мусульманин не должен платить подати, налоги ни русскому царю, ни местным владетелям.
3.Мусульманин не может быть ничьим рабом.
4.Мусульманин, не может быть под властью неверных и "белого царя".
5.Мусульманину, попавшему под власть христианского царя, следует вернуться в лоно мусульманства.
Красной нитью через все эти пункты проходит утверждение, что мусульманин должен быть абсолютно свободен. Полную свободу можно достигнуть вооруженным путем. Мухаммад Ярагский объявил газават.
Сообщения о событиях на юге Дагестана, обраставшие различными слухами, толками, разносились по Самурской долине, Дербенту, Кубе, Мирвану, Баку, Южной Чечне. Находившийся в это время на Севере Дагестана генерал А.П. Ермолов по получению донесения о газавате в Кюринском ханстве пришел в ярость. Он срочно вернулся в Кубу и отправляет распоряжение Аслан-хану Кюринскому с требованием прекратить "беспорядки".
А. Комаров пишет, что наместник не ограничился письменным приказом "Генерал Ермолов, узнав об этих беспорядках, потребовал к себе в Кубу Аслан-хана и приказал ему принять меры к прекращению их".
По возвращению в ханство Аслан-хан настроенный А.П. Ермоловым против Магомеда Ярагского, распорядился срочно собрать кадиев со всех мечетей в Касумкенте.
В Касумкент прибыло более двухсот сельских кадиев. Сход состоялся на площади села. Вспыльчивый и властолюбивый Аслан-хан ополчился против Мухаммеда Ярагского. Мюршид принял вызов, и на виду у всех собравшихся лиц между ним и ханом разразилась жесткая интеллектуальная политика.
Аслан-хан стал упрекать Мухаммеда Ярагского, говоря, что его учение только соблазняет к газавату, что он делает гибельное дело для народа: "Разве ты – говорит Аслан-хан, - не знаешь силы русских, разве не знаешь сколько может пострадать и погибнуть невинных людей?". В ответ на это Мухаммед Ярагский заявил: "Я бы посоветовал и тебе, хан, оставить мужскую суету и подумать о том, куда мы все пойдем". И когда хан стал убеждать, что он честен и исполняет все, что подобает "мусульманину", Мухаммад ответил ему: "Ты говоришь ложь". Он обвинил хана в том, что тот действует заодно с колонизаторами и старается поработить народ. Этот дерзкий ответ и укор, брошенный в лицо единому из могущественных владетелей Дагестана, вывел из себя гордого хана. Он публично дал Магомеду пощечину. Расправа на мюридом вызвала возмущение жителей Касумкента и они сочли своим нравственным долгом выразить солидарность с ним.
По словам русского военного историка Романовского, мюридизм стал "искрою, брошенного в порох". Результатом которого стала кавказского война 20-50-х годов XIX века.
Другие статьи:
Красноярский Краеведческий Музей
Рождение музея – 12/25 февраля 1889 г. Основатели музея – Иннокентий Алексеевич и Юлия Петровна Матвеевы. Музей расположен в специально построенном в 1914 году здании по проекту известного красноярского архитектора-художника Л.А.Чернышева ...
Лингвистическая характеристика
Венгерский язык принадлежит к угорской группе финно-угорской ветви уральской семьи языков и по фонетике и грамматике сходен с языками народов манси (вогулы) и хантов (остяки), живущих на нижней Оби (Россия). По словарному составу венгерск ...
Казахская национальная одежда
Из истории одежды.
Исследование материальной культуры каждого народа включает и изучение предметов одежды. События, изменения в жизни народа находят свои отражения и в такой сфере быта, как одежда – зеркало обычаев и культурных традиций ...