Казикумухское ханство было присоединено к Кюринскому. Аслан-хан сделался правителем Кара-Казикумухского ханства. В крупных населенных пунктах, в том числе и в Касумкенте, разместились российские армейские части.
С новыми властями пришли и новые порядки, законы и ограничения, налоги и поборы. Касумкент, как и другие слияния Кюры, должен был ежегодно платить в казну налог, содержать расквартированные в нем за свой счет армейские части, поставлять им бесплатно лошадей и корм для них, строить для них необходимые здания и другие сооружения. В свою очередь, Аслан-хан требовал различие подати для ханского управления, содержать своих служащих, чаушей и нукеров. С каждой головы овцы, коровы, лошади и быка, с каждой четверти зерна, фунта меда хану отчуждалась немалая часть. В официальных источниках того времени признавалось, что Аслан-хан Кюринский "злодейским правлением утесняет подвластных, собирая с них тяжелые подати".
В 1822-23 годах к прежним поборам и повинностям, прибавились новые, еще более непосильные для крестьянских масс. Еще более обременительными стали "казенные повинности", к которым относятся "обработка местным населением дорог и мостов", "ежегодная расчистка каналов", "выставка подвод по наряду очередно, для перевозки амуниций, проходящих команд, арестантов и вообще казенной надобности и т.д.
К тому же, еще генерал Ермаков осуществил за короткое время (1820 и 1823 годы) два карательных похода в Кюру. В результате которых пострадали жители соседних Касумкенту селений (Векялар, Вини-Яраг, Копир и т.д.).
Естественно, всколыхнулись защитные инстинкты и сознание покоренного народа. Народ жаждал свободы от деспотических властей, уменьшения или отмены непомерно высоких налогов и податей, издевательств ханских нукеров и урядников. В такой обстановке появляются первые проявления газавата.
Жители Касумкента и близлежащих селений группами выходили на окраины, в поля, в горы и перелески, и там проводили своего рода "военные учения". Поначалу смысл сборов жителей сводилось к тому, чтобы продемонстрировать групповую солидарность в неприятии социально-экономической, правовой и национальной политики российских и местных властей.
С каждым днем сборы становились все более частыми, многочисленными и возбужденными. Молитвы и проповеди уступили место митинговым выступлениям газаватистов на политические темы. Во главе этого движения стал Мухаммад Ярагский.
Мухаммад Ярагский – это историческая личность, имя которого стало символом непогрешности, чести для кавказских горцев. Впервые именно мулла Мухаммед в маленьком Дагестане выступил против угнетения вообще и против царского угнетения, в частности.
До настоящего времени, к сожалению, биография, Мухаммада Ярагского еще не написала. Пока нельзя точно назвать даже год его рождения. Одни считают, что он родился в 1770 г., другие в 1772 г. Родом он из аула Вини-яраг, в 8 км от Касумкента.
Детские и юношеские годы Ярагский провел так же, как и все дагестанские мальчики. Учился в примечетской школе, а затем в медресе у своего отца Исмаила. Отличался от других, может быть, повышенной тягой к знаниям. Большое значение для формирования молодого человека имело его обучение за пределами селения у известных дагестанских ученых. Рассказывают, что он учился у Саида Хочмасского, Саида Ахтынского, Хасана Кудалинского, Мухаммеда-Эфенди Ахтынского, а такжев Согратлинской школе, где были учителя, получившие высшее образование в Египте. Таким путем Мухаммад получил фундаментальные знания по арабскому языку, философии, логике, риторике, теологии. Обучение у учителей разных национальностей закладывало в мальчике основы интернационализма. Он научился жить среди людей другого языка, привычек, ценностей.
Мухаммед Ярагский был женат на дочери крупного ученого конца XVIII – начала XIX вв. Магарам-Эфенди-Ахтынского Айшат. У него было трое детей, сыновья Гаджи-Исмаил, Исак и дочь Хадижат. Семья полностью разделила судьбу отца и с честью переносила все незгоды. В середине XIX века Исмаил составил ценный биографический труд, посвященный отцу. В одном отрывке указанного сочинения говорится: "Эта биография шейха Мухаммада ал-Яраги".
Мухаммад, сын Исмаила, сына молла шейх Канала, сына Назир ал-Йараги ал-Курав (Курави - Кюринский) встал на путь славного тариката - а ему было пятьдесят один год - в тысяча двести тридцать седьмом году . [В зу-л-хиджжа тысяча двести сорок пятого года он вынужден был бежать в Табасаран, где оставался в течение 20 дней], затем оттуда бежал вместе с известным выдающимся реформатором (муджаддид), борцом [за правое дело] по пути великого Аллаха ученым Газимухаммадом, при его возвращении со своим победоносным войском из цитадели города Баб ал-абваб, в месяце раби ал-ахир, остановился в селении Эрпели на незначительное число дней. Затем он (Мухаммад ал-Йараги) перешел в селение Чиркей, где пребывал около месяца. После выступления упомянутого реформатора с его победоносным войском в Чечню для нападения на крепость Кизляр пришли грешные кафиры вместе с лицемерами и нечестивцами, однако жители Чиркея заключили мир с кафирами. По этой причине Мухаммад [ал-Йараги] бежал со своей семьей и учениками из Чиркея в селение Игали в джумада ал-ахир, оставался там до месяца зу-л-када. Оттуда он (Мухаммад ал-Йараги) перешел в селение Гамирах (Гимры), место жительства упомянутого борца (за правое дело), где жил до месяца джумада ал-ула.
Другие статьи:
Священные источники Крыма
С юга и запада Крымский полуостров омывают воды Черного моря.
Черное море занимает площадь 442 тыс. кв. километров, наибольшая глубина равна 2.245 метрам. Море почти на 90 % безжизненно, так как на глубинах, превышающих 150-200 метров, в ...
История Касимова
Касимов - один из древнейших городов Рязанского края, богатый памятниками национальной культуры. Он включен в число городов - исторических памятников.
Как свидетельствуют документы, возникновение города относится к 1152 году, когда первы ...
Экскурсии музея
Становление музейной экскурсии стало одним из итогов экскурсионного движения. Постепенно экскурсия приобрела статус ведущей формы культурно-образовательной деятельности отечественного музея. То, как происходило зарождение музейно-экскурси ...