Исторической основой мифологии чукчей был их древний охотничий быт, связанный, прежде всего с охотой на дикого оленя, с животным миром тундры и лесотундры, а затем и с охотой на морского зверя. Этот древний охотничий быт в труднейших географических условиях крайнего северо-востока азиатского материка поставил на протяжении тысячелетий бесчисленные сюжеты чукотскому фольклору, переполненному охотничьими темами. На важную роль охоты на оленя в истории чукчей впервые обратил внимание историк, филолог и этнограф И.С.Вдовин. На материалах языка и археологии И.С. Вдовин убедительно показал, что охота на дикого оленя была у чукчей самый древним и основным источником существования на протяжении длительного периода их истории. Ученый исследует вопросы истории общественного строя чукчей. Об охоте на оленя как главном источнике существования красноречиво свидетельствуют также и материалы чукотского фольклора, в которых преобладают охотничьи сюжеты. Упоминание об охоте на дикого оленя встречается во многих чукотских мифах, сказаниях и преданиях, при этом вполне реалистически изображается весь связанный с охотой быт. Чукотские сказания нередко прямо начинаются с фразы о том, что герой (человек) "постоянно на диких оленей охотится". Например, в мифе «Четыре брата» герои постоянно ели диких оленей и жили только этой охотой. Упоминается даже о "множестве диких оленей" (ылвамкнйн’ын), проходящих невдалеке ох жилища охотников и потому слышан их шум (выргыргын), т.е. стук копыт и треск рогов. Древние чукотские сказания нередко повествует и о девушках-охотницах, успешно добывающих дикого оленя копьём и луком. Так, в одном сказании о смелой девушке и её брате очень выразительно изображается такая северная Диана - молодая девушка, которая осталась одна с младшим братом в вымершем стойбище. Она упражнялась в беге с камнями, привязанными за спиной, на груди и к ногам, беспощадно тренирует себя, становится сильной, "легкой в беге" (инъытвиркын), на бегу настигает мчащихся диких оленей, бьет их копьем, а туши несет на спине и еще волоком тащит.
Исследования И.С. Вдовина убедительно показывают, что в чукотском фольклоре разработаны варианты сюжетов, в которых охота на дикого оленя сочетается с промыслом на морского зверя, в частности на тюленя. В фольклорных сюжетах, записанных В.Г. Богоразом, об этом говорится: «…пять братьев . Младшие постоянно убивают тюленей. Старший постоянно убивает диких оленей».
Параллельно в чукотском фольклоре разрабатываются новые темы. Самой популярной из них является тема сироты.
Образ сирот порожден в чукотском фольклоре приморским охотничьим бытом, самими условиями морского зверобойного промысла. Так, в одном из сказаний осиротевшие дети, брат и сестра, отправляются в соседнее селение в поисках пищи. Там их принимают в семью, и старик-хозяин долго и упорно тренирует мальчика-сироту, который становится сильным, ловким, «легким в беге» и сам, собственными силами, добивается удачи в жизни.
О помощи сиротам со стороны родственников или соседней общины упоминается и в других сказаниях, фольклор также повествует об упорных тренировках сироты и о том, как он становится ловким, сильным и удачливым охотником. В одних сюжетах он добивается всего этого сам благодаря физической подготовки. А в других сюжетах сироте помогают животные – волк, горностай, т.е. мифологические персонажи. Мотив оказания чудесной помощи - довольно распространённый мотив в чукотских мифах. По мнению исследователей чукотского фольклора, всё это связано с бессознательно-художественным олицетворением животных, от «истинного рассказа», а отнюдь не с волшебством, как это в сказке.
Среди более поздних наслоений, связанных, очевидно, с некоторыми элементами распада общинных отношений, выделяется мотив борьбы сироты с "насильником" (эрмэчьын). В отдельных сюжетах борьба действительно трактуется как борьба сироты против насильника, хозяина стойбища, который обижает и притесняет других. Волшебства в таком сюжете нет: сирота сам, своей ловкостью и силой побеждает насильника, иногда ему помогают животные, например, волки, мыши. Но борется и побеждает всегда он сам. В этих сюжетах гиперболизируются сила и ловкость сироты, однако во многом повествование остается в рамках, близких реалистическому повествованию. Сюжеты борьбы сироты с насильником – это типичная героизация образа сироты в чукотском фольклоре.
Другие статьи:
Начало творческого пути
Михаил Александрович Коростовцев родился 23 апреля 1005 года в семье военного, связанной тесным родством с некоторыми известными русскими учеными (его мать была урожденная Герсеванова). В 1919 году он окончил гимназию в Тбилиси, где проуч ...
Выдающиеся ученые города Саратов
Па́вел Никола́евич Я́блочков — русский электротехник, военный инженер, изобретатель и предприниматель. Известен разработкой дуговой лампы (вошедшей в историю под названием «свеча Яблочкова») и другими изобретениями в област ...
Дом культуры села
Первый сельский клуб размещался в школьном здании недалеко от церкви, он состоял из одного зрительного зала, где проводились увеселительные мероприятия, демонстрировалось кино. В 1936 году был построен клуб, рассчитанный на 500 мест, для ...