Здесь важно добавить, что в будущем высокоинтеллектуальном танмаядарном обществе ислам, на мой взгляд, будет значительно модернизирован путем естественного очищения от пласта суеверия, кроме того, полагаю, в своем будущем развитии мусульманские народы будут все более акцентироваться на совершенствовании той части общих для них духовных ценностей, которая находится за пределами религиозных рамок. Подобное мое предположение органично соотносится и с моим мировоззрением, в соответствии с которым я отношусь к духовным установкам ислама с позиций мусульманина-атеиста. Я атеист, поскольку мой анализ показывает невозможность существования феномена бога по различным существенным причинам, в том числе и гносеологического характера. Я мусульманин, поскольку национальная культура моего народа во многом зиждется на исламских культурологических ценностях, отраженных в образе жизни и ментальности моего народа, в том числе также и в моей ментальности. Исламские культурологические ценности, в которых зафиксированы, прежде всего, потребности организации нормальных межличностных отношений, в своеобразной форме отражают в себе вечные истины, относящиеся к вопросам взаимоотношений между полами, старшими и младшими в семье, в обществе, между соседями и т.д. Несомненно, все культурологически ценное и прогрессивное, что имеется в исламской культуре, в адаптированной форме естественно перейдет и в будущую танмаядарную азерлийскую культуру. Уверен, такая исламская культура станет одним из источников формирования высокоразвитой танмаядарной культуры будущей Великой азерской нации.
А теперь в свете вышесказанного уместно предложить определение понятия «азерицентризм». Азерицентризмом можно назвать совокупность таких целенаправленных действий, усилий, позиций государственных учреждений, структур гражданского общества, отдельных лиц, которые направлены: на обретение Азеристаном роли решающего центра в мировой экономике, политике, науке, культуре, здравоохранении, спорте и других сферах жизни мирового сообщества; на утверждение азерийского языка в качестве языка-лидера среди ведущих мировых языков; на формирование норм и стандартов образцового танмаядарного жизнеустройства высокоразвитой Великой азерской нации в качестве базовых норм и стандартов будущей мировой танмаядарной цивилизации; на такое развитие супердержавы Азеристан, которое придаст ей функции основного управляющего центра мирового танмаядарного движения, мировой танмаядарной системы, тюркского мира и исламского мирового сообщества, обеспечив тем самым трансформацию супердержавы Азеристан в новую мировую сверхдержаву.
Итак, уважаемый читатель, на этом завершается представление новой концепции о трех последовательных стадиях развития и реализации азерлийской национальной концептуальной идеи. Возможно, читатель, знающий незавидное современное состояние азерских этносов в Азербайджане, Иране, Турции, Ираке, посчитает предложенную авторскую версию великого будущего общеазерского этноса как несбыточную утопию. Что ж и такой подход читателя имеет право быть, хотя бы уже потому, что сегодня в начале ХХI века непосредственные исторические акторы-исполнители этой концепции в отмеченных странах еще даже не конституированы в виде полноценных азерских наций, отсутствует также и необходимая для реализации общеазерлийской национальной концепции основная материальная база в виде полноценной танмаядарной экономики. И, тем не менее, полагаю, что танмаядарный азеризм является реальной идеей, и я предвижу начало ее реализации в скором будущем. Сегодня я предсказываю это с еще большей уверенностью по сравнению с прогнозом предстоящей исторической трансформации советской федерации и последующего распада Советского Союза, данного в 1973 году в упомянутом выше моем письме Г.А.Алиеву. В 1973 г. подобный прогноз мог показаться очень многим людям несбыточной фантазией, хотя бы уже потому, что в тот период СССР был одной из двух мировых сверхдержав. Но ведь осуществилась же эта «фантазия» на практике, развалился же Советский Союз в 1991г., тем самым, кстати, досрочно реализовав мой прогноз (я ориентировался на период после завершения ХХ века).
Другие статьи:
Самарские чуваши в XX веке:
общественно-политическая жизнь
Самарская губерния была одной из активных арен христианизаторского просветительства во второй половине Х1Х-начале XX века: здесь были открыты школы с преподаванием на чувашском языке, осуществляли перевод литературы на чувашский язык, про ...
Развитие культуры Калужской губернии
Превращение Калуги в середине XVIII века в крупный экономический центр империи имело свои последствия — преобразование Калужской провинции в 1776 году в губернию (наместничество). Она насчитывала до 733 тысяч жителей обоего пола. Согласно ...
Символика в рисунках для вышивки
Много тайн могут раскрыть древние орнаменты. Разгадывая их, мы начинаем понимать, что язык символов предков передавал нам свое отношение к природе. Преклоняясь перед ней, как бы прося у нее милости, защиты, покровительства, древний мастер ...