Уместно напомнить, что начало широкомасштабным тюрко-русским отношениям было положено еще в раннем средневековье. Как известно, еще в первые века н.э. основная часть нынешней территории России была населена тюркоязычными этносами. В раннем средневековье в западную часть этой территории массово переселяются славянские племена, которые размещаются севернее территории тюркских племен. Между тюрками и славянами устанавливаются обычные межэтнические отношения, которые особо не влияли на статус этих этносов. Неожиданно происходит форсированная славянизация тюркских племен. Основную причину подобной славянизации я усматриваю в принятии в IХ в. христианства на Руси. Поскольку распространяющееся на Руси из Византии православие, было представлено святыми писаниями, написанными на церковнославянском древнеболгарском языке, то распространение православия в среде тюркского населения половецкой степи привело к одновременному распространению церковнославянского языка в этой тюркской среде, обусловив ее ускоренную славянизацию. Подобная быстрота ассимиляции, полагаю, во многом была обусловлена тем, что тюрки степи были язычниками, а язычество, как известно, слабо противостоит распространению монотеистической религии, в качестве которой в данной ситуации выступило православие. Если бы половцы, подобно иным тюркам, успели бы до этого принять монотеистический ислам, то вряд ли состоялся их переход в православие с последующей языковой славянской ассимиляцией. Об этом свидетельствует, например, история татар, башкир и других мусульманских тюркских народов России, исламскую веру и тюркские языки которых не удалось устранить, несмотря на все усилия властей Российского государства. Процесс славянизации половцев был аналогичен процессу той славянизации, которая приблизительно в этот же исторический период постигла тюрок-булгар на Балканах. Интересно, что принятие христианства на Руси привело также и к смене языка самих русских язычников, исконно русский славянский язык, которых был вытеснен церковнославянским языком. С учетом отмеченной не столько этнической, сколько религиозной подоплеки ассимиляции тюркского населения на Руси в период раннего средневековья можно полагать, что современные русские в немалой степени являются генетическими наследниками тех тюрок половцев. Известный исследователь прошлой истории тюркских народов Мурад Аджи вообще утверждает, что генетически современные русские больше тюрки, чем славяне [50]. Потому, полагаю, уместно считать, что, образно говоря, душа русского народа имеет в своей основе не только славянский субстрат, но и мощный тюркский субстрат. Иначе говоря, уместно вести речь по существу о дуалистичной тюрко-славянской душе русского народа. Ряд определяющих ментальных евразийских установок и черт характера русских указывают на наличие подобной дуалистичности, хотя восприятие современными русскими своей дуалистичности не столько осознанно, сколько интуитивно. Представляется, что сегодня православие является одним из факторов, который продолжает оказывать подавляющее воздействие на тюркский субстрат в русском самосознании, удерживая его в сфере подсознания. Уместно напомнить, что активная политика православной христианизации и последующей этнической ассимиляции тех или иных частей тюркского населения на территории России осуществлялась в разные периоды ее истории. Так, например, еще на этапе формирования Российской империи одновременно осуществлялась государственная политика христианизации чувашей, которых насильственно перевели из не успевшей укрепиться исламской веры в православие. Хотя при крещении тюрок чувашей использовали и нагайку, и рубль, однако процесс крещения шел довольно трудно – были не только повторные, но даже троекратные массовые крещения чувашей [51,с.91]. Тем не менее, многие из ославянившихся тюрок продолжают в индивидуальном порядке сохранять генеалогическую память о своих тюркских родовых корнях. Полагаю, многие из них могут проявить склонность к восстановлению своей тюркскости, если этнические процессы в России пойдут в направлении реанимации тюркской составляющей отмеченной русской дуалистичности. Мне представляется, что предстоящая в обозримом будущем широкомасштабная интеграция России с Азеристаном и всем тюркским миром может оказать мощное реанимирующее воздействие на тюркский субстрат в русском самосознании, способствуя тем самым восстановлению исконного тюркского характера земли Российской. Из сказанного следует, что на современных тюркских народах лежит также прямая ответственность за будущее этой, по существу, тюрко-славянской страны. В этом смысле тюрок не могут не беспокоить весьма тревожные этнические тенденции в современной России, которые выражаются, с одной стороны, в процессе депопуляции русского народа из-за весьма неблагоприятной демографической ситуации в стране, а с другой стороны, в опасном для сохранения тюрко-славянской этнической идентичности России процессе внедрения в страну крупных контингентов иноэтничных групп, прежде всего, китайцев. Опасность подобной иноэтничной экспансии заключается в возможности кардинальной смены этнического состава в первую очередь восточных территорий России, которые могут со временем китаизироваться. Подобная демографическая немощь России может привести к утрате, в сущности, исконно тюркских земель Сибири и Дальнего Востока. Полагаю, для предотвращения этой потенциальной опасности тюркский мир должен в близком будущем оказать разностороннюю помощь России, прежде всего путем разработки и реализации проекта воссоздания на исторически тюркской территории Южной Сибири и Дальнего Востока мощного тюркского пояса численностью в несколько десятков миллионов человек. К развернутой реализации этого проекта, думается, можно будет приступить через несколько ближайших десятилетий, после того как вновь образованные на постсоветском пространстве независимые тюркские государства обретут необходимый для этого демографический потенциал. А до этого русским следует всеми силами уберегать страну от иноэтничной экспансии. В первую очередь необходимо активно пресекать нелегальную иноэтничную миграцию в Россию, и, прежде всего, наиболее опасную в этом смысле китайскую миграцию.
Другие статьи:
Радоница
Два чувства дивно близки нам — В них обретает сердце пищу — Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам. А. С. Пушкин
На следующий за Красной горкой день праздновалась Радоница. С древнейших времен славяне отмечали этот праздник ...
Рекреационные ресурсы
Рекреационные возможности Алупки всегда были связаны с её теплым и мягким климатом. Ай-Петринская яйла летом задерживает раскаленный степной воздух, зимой принимает на себя порывы холодных северных ветров. Нередко в зимние месяцы в горах ...
Выдающиеся ученые города Саратов
Па́вел Никола́евич Я́блочков — русский электротехник, военный инженер, изобретатель и предприниматель. Известен разработкой дуговой лампы (вошедшей в историю под названием «свеча Яблочкова») и другими изобретениями в област ...