Что же касается исторических корней сказочных сюжетов, то данный вопрос требует специального решения.
Фольклор азиатских эскимосов по своему составу довольно сложен. Этническая эскимосская общность была нарушена несколько тысяч лет назад. Отдельные территориальные группы эскимосов (азиатские, аляскинские, канадские и гренландские) не имели между собою прямых контактов. Между тем маленькая эскимосская народность на Чукотском полуострове продолжала сохранять и развивать традиции устного художественного творчества, бытовавшие еще в период этнической эскимосской общности и существующие параллельно в виде отдельных сюжетов как у азиатских, так и у гренландских эскимосов. Между тем большая часть сюжетов фольклора азиатских эскимосов находит соответствия не в общеэскимосском ареале, а в фольклоре иноязычных палеоазиатских и других народностей Северо-Восточной Сибири. Это объясняется многовековым соседством азиатских эскимосов с чукчами, коряками, юкагирами и другими народностями Севера, с которыми они имели непосредственные (с чукчами и коряками) или опосредствованные (с юкагирами, эвенками, якутами и т. д.) культурные и экономические связи.
Некоторые сказочные сюжеты, особенно сюжеты сказок о животных, своими корнями уходят в такие глубины истории человечества, что обнаружить истоки их возникновения представляется совершенно невозможным. Так, например, сказка «Борон и сова», сюжет которой ранее считали эскимосским (науканским), находит свои сюжетные параллели в японском и вьетнамском фольклоре. Во вьетнамском варианте этой сказки вместо совы выступает павлин, но во всех трех вариантах сюжетная линия остается общей, а различие деталей объясняется природными условиями и культурным состоянием народа. К таким же «кочующим» сюжетам относятся сюжеты сказок «Птичка и девушка» и «Как старушка зверей обманула». Первая имеет кумулятивное построение, вторая – этиологическое. В разных вариантах эти сказки встречаются не только у всех палеоазиатских, но также у тунгусо-маньчжурских народностей.
В основе эскимосских героических сказаний лежат сюжеты с описанием борьбы охотников, отважных воинов с захватчиками и обидчиками и неизменной победе над ними, сведения о достижении мира между соседними племенами. В героических сказках дается подробное описание военной и физической подготовки воинов: пращников, копейщиков и бегунов, описание поединка героев враждующих сторон, картины общего сражения при помощи луков и копий, преследования и уничтожения противника и права победителей.
Эскимосские сказки, насыщенные часто глубоким социальным содержанием, отображают реальную жизнь людей, их быт, духовные воззрения, общественные и семейные отношения. В художественных образах этих сказок воссоздаются картины суровой и самоотверженной жизни полярных охотников, полной постоянных опасностей.
Другие статьи:
Биография
Дата рождения: 1750 г. 18 век
Дата смерти: 1825 г. 19 век
Церковная принадлежность Русская Православная Церковь
Варваций Иван Андреевич (1750 - 1825, о. Зант), благотворитель. Родился на острове Псаре в Эгейском море. Отец его, грек, з ...
История заселения Урала
Территория, именуемая в наши дни Уралом, известна "цивилизованному" миру давно. Упоминание о ней можно встретить ещё в работах древнегреческого историка Геродота, жившего в V веке до нашей эры. Конечно же, слова "Урал" ...
Развитие культуры Калужской губернии
Превращение Калуги в середине XVIII века в крупный экономический центр империи имело свои последствия — преобразование Калужской провинции в 1776 году в губернию (наместничество). Она насчитывала до 733 тысяч жителей обоего пола. Согласно ...