Что же касается исторических корней сказочных сюжетов, то данный вопрос требует специального решения.
Фольклор азиатских эскимосов по своему составу довольно сложен. Этническая эскимосская общность была нарушена несколько тысяч лет назад. Отдельные территориальные группы эскимосов (азиатские, аляскинские, канадские и гренландские) не имели между собою прямых контактов. Между тем маленькая эскимосская народность на Чукотском полуострове продолжала сохранять и развивать традиции устного художественного творчества, бытовавшие еще в период этнической эскимосской общности и существующие параллельно в виде отдельных сюжетов как у азиатских, так и у гренландских эскимосов. Между тем большая часть сюжетов фольклора азиатских эскимосов находит соответствия не в общеэскимосском ареале, а в фольклоре иноязычных палеоазиатских и других народностей Северо-Восточной Сибири. Это объясняется многовековым соседством азиатских эскимосов с чукчами, коряками, юкагирами и другими народностями Севера, с которыми они имели непосредственные (с чукчами и коряками) или опосредствованные (с юкагирами, эвенками, якутами и т. д.) культурные и экономические связи.
Некоторые сказочные сюжеты, особенно сюжеты сказок о животных, своими корнями уходят в такие глубины истории человечества, что обнаружить истоки их возникновения представляется совершенно невозможным. Так, например, сказка «Борон и сова», сюжет которой ранее считали эскимосским (науканским), находит свои сюжетные параллели в японском и вьетнамском фольклоре. Во вьетнамском варианте этой сказки вместо совы выступает павлин, но во всех трех вариантах сюжетная линия остается общей, а различие деталей объясняется природными условиями и культурным состоянием народа. К таким же «кочующим» сюжетам относятся сюжеты сказок «Птичка и девушка» и «Как старушка зверей обманула». Первая имеет кумулятивное построение, вторая – этиологическое. В разных вариантах эти сказки встречаются не только у всех палеоазиатских, но также у тунгусо-маньчжурских народностей.
В основе эскимосских героических сказаний лежат сюжеты с описанием борьбы охотников, отважных воинов с захватчиками и обидчиками и неизменной победе над ними, сведения о достижении мира между соседними племенами. В героических сказках дается подробное описание военной и физической подготовки воинов: пращников, копейщиков и бегунов, описание поединка героев враждующих сторон, картины общего сражения при помощи луков и копий, преследования и уничтожения противника и права победителей.
Эскимосские сказки, насыщенные часто глубоким социальным содержанием, отображают реальную жизнь людей, их быт, духовные воззрения, общественные и семейные отношения. В художественных образах этих сказок воссоздаются картины суровой и самоотверженной жизни полярных охотников, полной постоянных опасностей.
Другие статьи:
ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ «КРИВИЧИ».
Смешанное славяно-балтское происхождение кривичей, возможно, отражено в названии данной этнической общности. Ряд исследователей указывает на близость этого наименования к балтской лексике и считает, что оно происходит от балтских терминов ...
Дом культуры села
Первый сельский клуб размещался в школьном здании недалеко от церкви, он состоял из одного зрительного зала, где проводились увеселительные мероприятия, демонстрировалось кино. В 1936 году был построен клуб, рассчитанный на 500 мест, для ...
Исследования топонимов.
Пользуясь топонимами, люди задумывались над их смысловым значением. Первые попытки дать объяснения некоторым географическим названиям были в XVIII веке, когда еще не существовало топонимики как науки.
Первые «исследования» носили чисто п ...