Среди произведений кубанского песенного фольклора встречаются оригинальные образцы, соединяющие в себе не только разножанровые признаки, но и далекие по содержанию и идейной значимости темы. Своеобразна, например, контаминация свадебной и исторической поэзии. Так, в свадебной песне «Не дорого пиво пьяное» величание гостей сопровождается рассказом о московском пожаре 1812 года.
Универсальная мировая идея о вторичности рождения человека после смерти в новом качестве сохранялась в фольклоре Кубани вплоть до начала XX века. Смерть представлялась границей, после которой начиналась «новая жизнь в новом мире». Переход жениха и невесты в новую социальную группу был возможен с прекращением добрачного существования Ритуальное превращение невесты в замужнюю женщину происходило на свадебном пиршестве в момент, когда с ее головы снимали венок и покрывали платком. В родильных обрядах вещественным оформлением вступления в новую возрастную группу служило пострижение головы ребенка и переодевание в новую одежду, что означало изменение его сущности. Волосы «хоронили» (закапывали или сжигали), вместе с ними младенец как бы «умирал», а затем «рождался» для новой жизни.
Переодевание покойника в заранее приготовленную одежду, а невесты в свадебный наряд, ношение траурной одежды - все это должно было сделать человека неузнаваемым и обезопасить от вредоносного воздействия потусторонних сил. Для покойника переходный период составляет сорок дней, после чего якобы прекращаются посягательства мертвого на живых, возвращения в родной дом, душа навсегда покидает белый свет. Родившая женщина и её младенец, наоборот, порывают с переходным этапом и окончательно возвращаются в реальный мир.
Ритуал «замужества» девушки после её кончины был распространён на Руси повсеместно. Известен он был и в Малороссии. К. Шейковский сообщал, что покойницу наряжали как под венец. Использовались одновременно погребальные и свадебные атрибуты: венки, платки, цветы.
Для сопровождения на «тот свет» назначался «жених». В настоящее время обряд бытует лишь частично. Молодей девушке надевают какую-нибудь деталь свадебного наряда (фату, венок, белое платье).
Имитация свадебного обряда отсутствует. Исчезновение ритуальной инсценировки «похорон-свадьбы» привело к исчезновению не только обрядовых компонентов, но и самих верований.
Связь свадебной и погребальной обрядности сохранилась в народной фразеологии: «Курице и на поминках, и на свадьбе горе», «Пол свита плачэ, а пол свита скачэ». Во внеобрядовой лирической поэзии метафора «свадьба-похороны» выражена в форме иносказания - «женитьба» казака на пуле быстрой, «венчание» на шашке острой.
В лирических и свадебных песнях встречается «бродячий» сюжет, где говорится о «возвращении» с того света. «Чужой» и «свой» мир в балладе о женщине, превратившейся в кукушку, разделены условной границей – рекой. Мотив водораздела упоминается в свадебной песне о невесте-сироте, просящей благословения у покойных родителей.
От влияния потусторонних сил использовались разного рода обереги. Апотропейной силой наделяли огонь, металл, предметы растительного происхождения. Оберегом служила вышивка на одежде. Вышитыми полотенцами перевязывали сватов и дружек, перевивали дуги и оглобли повозок и лошадей, везших жениха и невесту. Во время венчания молодые стояли на рушнике, руки их тоже были связаны полотенцем. На рушниках подавали спиртное и хлеб-соль. Ими украшали интерьер: вешали на иконы, зеркала, на стены у кровати новобрачных. Полотенце использовалось и в родительных обрядах. Чтобы новорождённый жил в достатке, повитуха принимала его непременно на новый рушник. В погребальных обрядах полотенцами перевязывают участников похоронной процессии, на полотенцах опускают гроб, полотенцем перевязывают надмогильный крест.
Свадебным атрибутом у черноморских казаков служила «корогва» (хоругвь), украшенная платком, лентами и цветами. Ее несли подруги невесты. (186,с.78) Обмениваясь платками, парень и девушка выражали, таким образом, любовь и готовность к вступлению в брак. Платок, которым невеста утирала слезы во время голошения, олицетворял печаль.
Носовые и головные платки принято дарить на крестильном обеде, на свадьбе и похоронах.
Вера в очистительную силу воды сохранились в преданиях о «заложных» покойниках. Сакральные предметы бросали в воду. Чтобы обезопасить себя от темных сил, купались на Водосвятии в проруби. Богоявленской водой лечились от болезней. Очистительная сила воды прослеживается в купальских обрядах. Распространенным было поверье о нечистоте мертвецов, новорожденных и рожениц. Вредное влияние исходит якобы не только от них самих, но и предметов туалета. Поминальный обед служил оберегом от опасного воздействия покойного. Перед венчанием невесту обязательно мыли и кропили свяченой водой. Обряд «размывания» рук, купание роженицы и новорожденного также служили охранным средством для ребенка и его матери.
Другие статьи:
Особенности Говора Яицких Казаков
Ни в одном казачьем войске России не наблюдалось такого резкого отличия от русской разговорной речи, как в территориальном диалекте яицких казаков. Этому способствовали те же причины, которые ограждали их быт от влияния внешних факторов. ...
Жизнь после смерти
греция обычай традиция
Безудержный оптимизм греков нигде так не проявляется, как в их похоронных обрядах. Поскольку никто не считает себя грешником, каждый убежден, что когда умрет - попадет на небеса, на специально зарезервированное для ...
История возникновения и формирование народа
Племена Финляндии
Состав населения Финляндии, его языковые отношения и основы культуры в целом сформировались главным образом в начале ранне-римского времени в Европе, т.е. в первые 2 столетия н.э. Финляндия находилась тогда под воздейст ...