Затем каждый из них взял себе по бумаге. Русский, взявши свою бумагу, подержал ее в руках, посмотрел, что в ней написано, и положил себе за пазуху. Остяк со своей бумагой поступил иначе, посмотрел, что в ней написано, и положил на пень, сказав при этом русскому так: «Я свою бумагу теперь не возьму с собой, а возьму после, когда пойдем обратно мимо этого места с дневного промысла к своему стану».
Остяк, оставивши свою бумагу на пне, отправился с русским дальше в лес для промысла. По окончании дневного промысла они возвращались обратно к своему стану тем же путем, чтобы взять остяку бумагу, положенную им на пень. Но что же, к удивлению и несчастью остяка, случилось с его бумагой? Бумаги на пне не оказалось. Ее съел лось, который проходил в отсутствие остяка и русского мимо этого самого места, что было видно по его следам. «Вот поэтому-то, — заключают обыкновенно остяки свой рассказ, — у нас и нет своей остяцкой грамоты. Если бы остяк с бумагой поступил так, как русский человек, — взял бы ее с собой, тогда бы и у нас была своя грамота, хотя мы знаем, что местами есть грамотные остяки, но они все-таки учились и учатся по русской грамоте, а не по остяцкой. Остяцкой грамоты нет, ее съел лось». Можно отметить, что в культуре обских угров к письменности прослеживается уважение и интерес. Но это не значит, что у манси не было поэзии и устного народного творчества. Они были - и передавались из поколения в поколение. Главные хранители народной мудрости - певцы и сказители.
Сказители – высокоодаренные мастера повествовательного фольклора – на протяжении многих столетий занимали видное место в общественной и духовной жизни своего народа. Они являлись носителями языка, древних традиций, знаний, верований, обрядов, свои знания они передавали из поколения в поколение в устной форме и являлись яркими выразителями традиционного мировоззрения в обществе.
Устраивали вечера сказок зимой, приблизительно с середины ноября и до середины марта. В это время стоят сильные морозы, женщины, дети и старики находятся дома. Люди собирались вместе в определённом доме. В каждом селении были такие дома. Женщины шили, плели из бисера, сучили нитки из сухожилий оленя. На таких посиделках обязательно присутствовали дети. Было принято рассказывать сначала детские сказки, затем сказки для взрослых.
Сказки нельзя было рассказывать весной, с того момента, когда прилетала первая ворона, летом и осенью, до тех пор, пока вороны не улетят на зимовку из тех мест, где живут манси. Существовало поверье: если кто-либо нарушит этот запрет, то голова его покроется паршой. Говорили: «Ворона нагадит ему на голову». Связанно это с растущей продолжительностью дня и весенними работами. Песни и загадки можно было слушать в течение всего года, Так как они не велики по объёму и не отнимают много времени. Короткие детские сказочки тоже можно было рассказывать круглый год.
Исполнители хантыйского фольклора в большинстве своем обучались сказительному и песенному мастерству у своих близких родственников, старших в роду по возрасту и исполнительскому опыту. «Есть основание считать, что существовали семейные сказительные «школы»», родовые традиции исполнения фольклора» [Успенская, 2005, с. 342].
Один из ярких представителей семейной сказочной традиции: на Казыме проживают братья Лозямовы: Николай Михайлович, Семен Михайлович, Петр Михайлович, Кирилл Михайлович, Алексей Михайлович. Все они потомственные охотники и известные сказочники. Они обучались сказительному мастерству у своего отца Михаила Николаевича, знатока и исполнителя хантыйского фольклора. Он так же являлся знатоком и исполнителем культовых действий, за что получил в народе прозвище «Шаман Мишка». В свою очередь все знания и навыки сказительного искусства Михаил Николаевич перенял у своего тестя Афанасия Вандымова. Подобный пример ярко демонстрирует традицию преемственности сказительных навыков в родовой системе.
Другие статьи:
Жизненный цикл. Детство, юность
В обществе австралийских аборигенов, как почти во всяком другом человеческом обществе, телесная жизнь с ее универсальной последовательностью стадий роста и упадка (рождение, юность, зрелость, старость и смерть) не считается единственной р ...
Чуфут-Кале
Мавзолей Джаныке-ханым
Перед воротами Орта-капу на Чуфут-Кале возвышается центрическое восьмигранное сооружение под черепичной крышей. Со стороны привратной площади к нему пристроен резной портал, образованный пилонами, перекрытыми масси ...
Ландшафт
Рельеф района – в основном равнина, прорезанная во многих местах речными долинами. Наиболее крупная из них принадлежит реке Костроме. Река Кострома имеет значительное число притоков. В пределах Буйского района её правыми притоками являютс ...