Фольклор хантов и манси - Материалы

Ханты и манси - одини из древних народов Западной Сибири, широко расселившийся по Обско-Иртышскому бассейну от линии Демьянка - Васюган на юге до Обской губы на севере. Согласно мифам, некоторые божества хантов происходят с верховьев Оби, а предания рассказывают о походах их предков до Карского моря.

В конце XIX - начале XX вв. большая часть населения вела типично таежный образ жизни. Это полуоседлые охотники и рыболовы в сочетании с оленеводством на юге. В зависимости от местных географических условий на первый план выступал один из названных видов занятий. Жители Оби и низовий ее притоков были, в основном, рыболовами, а в верховьях рек занимались больше охотой.

После вхождения хантыйских земель в состав Российского государства в конце XVI в. были созданы волости - для учета ясачного населения и управления им. В основу волостей были положены реально существовавшие общности аборигенного населения - княжества и другие локальные группировки. Волость объединяла несколько селений-юрт, во главе стояли представители родоплеменной знати.

Исторически сложилось так, что хантыйское население не было однородным ни по языку, ни по культуре. Одни ученые разделяют хантыйский язык на две крупные группы — западную и восточную, а другие еще подразделяют западные диалекты на южные и северные. Согласно первой точке зрения, западные, т. е. северные и южные, ханты говорили на трех диалектах: обдорском, приобском и прииртышском, но последний теперь практически исчез. Восточное наречие имеет два диалекта: сургутский и вах-васюганский. Существуют и другие классификации хантыйского языка. Различия между диалектами проявляются в фонетике, морфологии и лексике. Между удаленными диалектами они настолько велики, что некоторые ученые считают возможным говорить о существовании не одного, а нескольких хантыйских языков.

Фольклор хантов и манси – это уникальный памятник, в котором отразились вся сложность и своеобразие культуры двух сибирских этносов, связанных древними корнями со многими финно-угорскими народами, проживающими в Европе.

Сказочная традиция народа восходит к глубокой древности и сохраняет архаические сюжеты, связанные с народными мифологическими, религиозными, обрядовыми, культурными традициями. Поэтический строй хантыйских сказок, их оригинальный язык и стиль опираются на первичную образность народной речи и свидетельствуют о высоком уровне развития художественного народного мышления. Об этом свидетельствует и богатый пантеон богов и духов, который отражается в фольклор.

Изучение мировоззрения в фольклоре народа помогает реконструировать материальную и духовную культуру, а так же интерпретировать ее. Это придает научную значимость данной теме. Определение и объяснение причинно-следственных связей, различных социальных явлений, отраженных в фольклоре обосновывает познавательную значимость темы.

Но необходимо отметить тот факт, что фольклор является продуктом деятельности человека, а потому не может быть объективным, более того, являлся объектом прямого воздействия носителя. Поэтому делать какие либо выводы, основываясь исключительно на фольклорных данных не возможно, необходим синтез наук.

Изучение фольклора хантов и манси является актуальным в связи с ассимиляцией коренных сибирских этносов: с началом христианизации, происходила замена традиционных религиозных воззрений, заимствование религиозных сюжетов и культурных героев, хоть она носила поверхностный характер, но, тем не менее, присутствие в мифах, сказках с христианским сюжетом говорит о том, что народ их принял и считает традиционными.

В период советской власти и введения обязательного образования для детей, происходил разрыв с родителями, миграции в город - все это повлекло разрыв со своей культурной средой.

Актуальность изучения фольклора имеет еще один аспект – историческая эволюция фольклорных жанров. На основе изменения жанрового состояния того или иного произведения или сюжета можно судить о роли, которую играет данный сюжет в современном мировоззрении, например, песенная форма исполнения была характерна для ритуальной обстановки, те произведения, которые вышли из ритуального комплекса, скоро утратили и песенную форму. Некоторые сакральные произведения исполнялись в строго ограниченном кругу, но затем, потеряв обрядовые функции, превратились в сказки или мифы. Все это свидетельствует о трансформациях в религиозной структуре, перехода сакрального сюжета в литературный.

Объектом выступают традиции устного народного творчества, как источник духовной и материальной культуры. Предмет – роль фольклора в мировоззрении хантов и манси.

Поэтому цель данной работы - определить роль традиционного фольклора и реконструкция мировоззрения народов ханты и манси.

Задачи:

1. Проследить историю изучения обско-угорского фольклора.

2. Выяснить какие функции играет устное народное творчество в духовной и материальной культуре народа. Какое место занимают сказители в культуре бесписьменного народа. Определить основные фольклорные жанры народов ханты и манси.

3. Провести на основе фольклора реконструкцию представлений о космогонических процессах.

4. Изучить мировоззренческий аспект культурно-хозяйственной жизни народов ханты и манси. Раскрыть роль фольклора как источника по традиционно-культурному развитию народов ханты и манси.

5. На основе литературных сюжетов реконструировать жизненный цикл человека, в мировоззрении хантов и манси.

Источниковой базой для анализа послужили работы этнографов с записями фольклорных произведений. В работах В.М. Кулемзина и Н.В Лукиной (1973, 1978) собраны материалы по фольклору хантов, а так же описана традиция передачи устного народного творчества. В большом сборнике Н.В. Лукиной (1990), дается характеристика хозяйственно-бытового устройства, религиозных воззрений, а так же основных фольклорных жанров народа. Автор внимательно исследует проблему социальной организации обских угров, называет основные причины различия в фольклоре хантов и манси. Богатый материал для работы предоставили исследования В.М. Кулемзина 1970-х гг. написаны по материалам восточных хантов. Это сообщение о медвежьем празднике, затем ряд работ по малоисследованной проблеме хантыйского шаманства (Кулемзин 1972, 1973, 1974, 1976).

Книга, специально посвященная религиозным представлениям народа: В.М. Кулемзин. «Человек и природа в верованиях хантов». В ней даны описание и анализ представлений о жизненных силах, сверхъестественных существах, о живых и неживых предметах, об общем жизненном пути человека, его болезнях и смерти, а также об окружающем мире; рассмотрены промысловые культы и погребальный обряд. В результате В.М. Кулемзин приходит к выводу, что религиозное объяснение мира в сознании хантов носило многоступенчатый характер и каждая из ступеней представляла собой сложившуюся систему.

Широкий аспект жизни народа рассмотрен в коллективной монографии «История и культура хантов» (1995), где описана история изучения верований и обрядов (Н.В. Лукина), мировоззренческие аспекты охоты и рыболовства (В.М. Кулемзин) и традиции песенного фольклора (Е. Шмидт).

А.В. Головнев в своей монографии «Говорящие культуры. Традиции самодийцев и угров» (1995) рассматривает и анализирует мифологические сюжеты, связанные с войнами и представлениями о земле, а также часть пантеона духов-богов. Нравственные аспекты, отраженные в фольклоре и религии хантов, являются предметом исследования в книге М.А. Лапиной «Этика и этикет хантов» (1998). Она анализирует систему нравственно-этических представлений и традиционных норм поведения хантов. Значительная часть материала получена от носителей традиционной культуры.

В своей, работе автор, использует метод системного анализа. Где системой выступает устный фольклор. Подсистемой – основные направления в фольклоре (культовые/сакральные/обрядовые произведения, общенародные произведения), а элементами основные фольклорные жанры (сказка, былина, быличка, загадка и т.д.). Так же используется сравнительно-исторический метод. Поиск причин и следствий в семейных конфликтных ситуациях в фольклорных произведениях позволяет выявить систему ценностей семейно-брачных отношений, взаимодействие индивида с природой, обществом, объяснить мотивы человеческой деятельности, приводится типологизация основных функций фольклора.

фольклор ханты манси

Другие статьи:

Немного о разном
Черное море по составу и характеру распределения живых организмов очень своеобразно и неповторимо. Ни одно море на Земле не имеет разделения по глубине на две зоны — кислородную (до глубины 150—200 м) и лишенную жизни сероводородную (ниже ...

Улица Н.Н. Яковлева
Каждый из профессиональных революционеров прожил жизнь необычную. Такой она была и у Николая Николаевича Яковлева. С того момента, как он вступил в партию (1905 г), будучи студентом физико-математического факультета Московского университе ...

Происхождение и расовая принадлежность кыпчаков.
Следует отметить, что многие вопросы исторического прошлого кыпчакских племен, населявших территорию Казахстана, остаются еще не до конца раскрытыми. Среди множества проблем по этнополитической истории кипчаков наиболее сложным являлся ...