Фольклор хантов и манси - Материалы

Ханты и манси - одини из древних народов Западной Сибири, широко расселившийся по Обско-Иртышскому бассейну от линии Демьянка - Васюган на юге до Обской губы на севере. Согласно мифам, некоторые божества хантов происходят с верховьев Оби, а предания рассказывают о походах их предков до Карского моря.

В конце XIX - начале XX вв. большая часть населения вела типично таежный образ жизни. Это полуоседлые охотники и рыболовы в сочетании с оленеводством на юге. В зависимости от местных географических условий на первый план выступал один из названных видов занятий. Жители Оби и низовий ее притоков были, в основном, рыболовами, а в верховьях рек занимались больше охотой.

После вхождения хантыйских земель в состав Российского государства в конце XVI в. были созданы волости - для учета ясачного населения и управления им. В основу волостей были положены реально существовавшие общности аборигенного населения - княжества и другие локальные группировки. Волость объединяла несколько селений-юрт, во главе стояли представители родоплеменной знати.

Исторически сложилось так, что хантыйское население не было однородным ни по языку, ни по культуре. Одни ученые разделяют хантыйский язык на две крупные группы — западную и восточную, а другие еще подразделяют западные диалекты на южные и северные. Согласно первой точке зрения, западные, т. е. северные и южные, ханты говорили на трех диалектах: обдорском, приобском и прииртышском, но последний теперь практически исчез. Восточное наречие имеет два диалекта: сургутский и вах-васюганский. Существуют и другие классификации хантыйского языка. Различия между диалектами проявляются в фонетике, морфологии и лексике. Между удаленными диалектами они настолько велики, что некоторые ученые считают возможным говорить о существовании не одного, а нескольких хантыйских языков.

Фольклор хантов и манси – это уникальный памятник, в котором отразились вся сложность и своеобразие культуры двух сибирских этносов, связанных древними корнями со многими финно-угорскими народами, проживающими в Европе.

Сказочная традиция народа восходит к глубокой древности и сохраняет архаические сюжеты, связанные с народными мифологическими, религиозными, обрядовыми, культурными традициями. Поэтический строй хантыйских сказок, их оригинальный язык и стиль опираются на первичную образность народной речи и свидетельствуют о высоком уровне развития художественного народного мышления. Об этом свидетельствует и богатый пантеон богов и духов, который отражается в фольклор.

Изучение мировоззрения в фольклоре народа помогает реконструировать материальную и духовную культуру, а так же интерпретировать ее. Это придает научную значимость данной теме. Определение и объяснение причинно-следственных связей, различных социальных явлений, отраженных в фольклоре обосновывает познавательную значимость темы.

Но необходимо отметить тот факт, что фольклор является продуктом деятельности человека, а потому не может быть объективным, более того, являлся объектом прямого воздействия носителя. Поэтому делать какие либо выводы, основываясь исключительно на фольклорных данных не возможно, необходим синтез наук.

Изучение фольклора хантов и манси является актуальным в связи с ассимиляцией коренных сибирских этносов: с началом христианизации, происходила замена традиционных религиозных воззрений, заимствование религиозных сюжетов и культурных героев, хоть она носила поверхностный характер, но, тем не менее, присутствие в мифах, сказках с христианским сюжетом говорит о том, что народ их принял и считает традиционными.

В период советской власти и введения обязательного образования для детей, происходил разрыв с родителями, миграции в город - все это повлекло разрыв со своей культурной средой.

Актуальность изучения фольклора имеет еще один аспект – историческая эволюция фольклорных жанров. На основе изменения жанрового состояния того или иного произведения или сюжета можно судить о роли, которую играет данный сюжет в современном мировоззрении, например, песенная форма исполнения была характерна для ритуальной обстановки, те произведения, которые вышли из ритуального комплекса, скоро утратили и песенную форму. Некоторые сакральные произведения исполнялись в строго ограниченном кругу, но затем, потеряв обрядовые функции, превратились в сказки или мифы. Все это свидетельствует о трансформациях в религиозной структуре, перехода сакрального сюжета в литературный.

Объектом выступают традиции устного народного творчества, как источник духовной и материальной культуры. Предмет – роль фольклора в мировоззрении хантов и манси.

Поэтому цель данной работы - определить роль традиционного фольклора и реконструкция мировоззрения народов ханты и манси.

Задачи:

1. Проследить историю изучения обско-угорского фольклора.

2. Выяснить какие функции играет устное народное творчество в духовной и материальной культуре народа. Какое место занимают сказители в культуре бесписьменного народа. Определить основные фольклорные жанры народов ханты и манси.

3. Провести на основе фольклора реконструкцию представлений о космогонических процессах.

4. Изучить мировоззренческий аспект культурно-хозяйственной жизни народов ханты и манси. Раскрыть роль фольклора как источника по традиционно-культурному развитию народов ханты и манси.

5. На основе литературных сюжетов реконструировать жизненный цикл человека, в мировоззрении хантов и манси.

Источниковой базой для анализа послужили работы этнографов с записями фольклорных произведений. В работах В.М. Кулемзина и Н.В Лукиной (1973, 1978) собраны материалы по фольклору хантов, а так же описана традиция передачи устного народного творчества. В большом сборнике Н.В. Лукиной (1990), дается характеристика хозяйственно-бытового устройства, религиозных воззрений, а так же основных фольклорных жанров народа. Автор внимательно исследует проблему социальной организации обских угров, называет основные причины различия в фольклоре хантов и манси. Богатый материал для работы предоставили исследования В.М. Кулемзина 1970-х гг. написаны по материалам восточных хантов. Это сообщение о медвежьем празднике, затем ряд работ по малоисследованной проблеме хантыйского шаманства (Кулемзин 1972, 1973, 1974, 1976).

Книга, специально посвященная религиозным представлениям народа: В.М. Кулемзин. «Человек и природа в верованиях хантов». В ней даны описание и анализ представлений о жизненных силах, сверхъестественных существах, о живых и неживых предметах, об общем жизненном пути человека, его болезнях и смерти, а также об окружающем мире; рассмотрены промысловые культы и погребальный обряд. В результате В.М. Кулемзин приходит к выводу, что религиозное объяснение мира в сознании хантов носило многоступенчатый характер и каждая из ступеней представляла собой сложившуюся систему.

Широкий аспект жизни народа рассмотрен в коллективной монографии «История и культура хантов» (1995), где описана история изучения верований и обрядов (Н.В. Лукина), мировоззренческие аспекты охоты и рыболовства (В.М. Кулемзин) и традиции песенного фольклора (Е. Шмидт).

А.В. Головнев в своей монографии «Говорящие культуры. Традиции самодийцев и угров» (1995) рассматривает и анализирует мифологические сюжеты, связанные с войнами и представлениями о земле, а также часть пантеона духов-богов. Нравственные аспекты, отраженные в фольклоре и религии хантов, являются предметом исследования в книге М.А. Лапиной «Этика и этикет хантов» (1998). Она анализирует систему нравственно-этических представлений и традиционных норм поведения хантов. Значительная часть материала получена от носителей традиционной культуры.

В своей, работе автор, использует метод системного анализа. Где системой выступает устный фольклор. Подсистемой – основные направления в фольклоре (культовые/сакральные/обрядовые произведения, общенародные произведения), а элементами основные фольклорные жанры (сказка, былина, быличка, загадка и т.д.). Так же используется сравнительно-исторический метод. Поиск причин и следствий в семейных конфликтных ситуациях в фольклорных произведениях позволяет выявить систему ценностей семейно-брачных отношений, взаимодействие индивида с природой, обществом, объяснить мотивы человеческой деятельности, приводится типологизация основных функций фольклора.

фольклор ханты манси

Другие статьи:

Комоедица у славян
Комоедица - древняя прародительница Масленицы. Великий праздник религии друидов (волхвов) – день весеннего равноденствия. Один из древнейших великих славянских языческих праздников; помимо главного смысла священного праздника встречи дар ...

Караимы.
Караимы (караиты) в переводе с древнееврейского означает «чтящие», «почитающие» – первоначально, секта в иудаизме, созданная во второй половине VIII века н.э. Ананом Ганаси бен-Давидом в Багдаде. Во время иудейского религиозного раскола, ...

Общие сведения об Индии
Индия (или Бахарат, как называют свою страну сами индийцы) – одно из крупнейших государств планеты. Она занимает 2-е место в мире по численности населения, (1030млн. человек, 2000г) и 7-е – по площади 3,28 млн. кв. км. Республика Индия р ...