Из всего выше сказанного понятно, что миф и мифология выступают как наиболее ранняя форма мировоззрения, соответствующая древнему обществу. Причины, по которым вообще возникают мифы, следует искать в общих формах развития культурно-исторического мышления. Данный вопрос является дискуссионным. М.И. Стеблин-Каменский: «Между тем если неизвестно, почему, то, о чем рассказывалось в мифе, принималось за реальные факты, то не известно, и почему возникали мифы, что было их предпосылкой в сознании людей» [ Стеблин-Каменский, 1976, с. 4]. https://nashprorab.com nec vt46 бюджетный проектор для дома.
Мифологии присуще разделение миров на сакральный и реальный, каждый из которых имеет свое пространство, время, законы. С представлениями о сакральном мире и его связях с реальным, связанны мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы), человека (антропогонические мифы), богов (теогонические мифы), о загробном мире, смерти и судьбе.
Особенностью всех жанров обско-угорского фольклора является установка на достоверность, то есть верят во все рассказанное. При этом не выделяют особых достоверных или не достоверных жанров.
Как уже отмечалось выше, четкого деления жанров нет, так как существует много сложностей в определении жанра. Например, часто духи и божества – мифологические фигуры выступают в образе богатырей, то есть сложно отделить мифологическое сказание от военной (богатырской) тематики. Часто один и тот же сюжет может быть исполнен в песенной форме, либо прозаической. Песенная форма характерна для ритуальной обстановки - то есть для присутствующего сверхъестественного существа. В последствии те песни, которые потеряли ритуальную функцию, приняли прозаическую форму.
Жанровые особенности текстов варьировались в зависимости от времени и места их исполнения, а так же от состава слушателей. Мифы рассказывались редко, обычно на общественных празднествах.
Наряду с чертами, присущими сказкам других народов, хантыйская сказочная традиция имеет свои художественные особенности. Специфика хантыйского устного исполнения обычно заставляет исполнителя начинать свою импровизацию с овладения вниманием слушателя. Для этого сказители используют различные приемы, например: «Ну, дети, послушайте… Петр сын Мишки вам не большую сказочку расскажет». [ Материалы международной конференции, 2004]. В большинстве случаев хантыйские сказки начинаются с определенных формул, которые сами исполнители называют мощь оланг – сказки начало. В формулах отмечается место действия, время и имена персонажей.
Героические песни исполнялись только несколько раз в год на праздниках в честь духа-покровителя медведя, на свадьбах и ярмарках в силу того, что требуют от человека особого воодушевления.
Рассказывание сказок у хантов происходило обычно вечером и могло затянуться на всю ночь. По некоторым сведениям, рассказывать сказки днем было запрещено, иначе вылезут волосы, потеряется память и т. д. Среди хантов были известные сказочники, но знали сказки и умели их рассказывать многие. Если в детстве ребенок выделялся хорошей памятью, ему предсказывали судьбу сказочника или певца.
Как уже говорилось выше, характерной чертой хантыйского фольклора была уверенность в правдивости рассказываемого. Но еще интересней тот факт, что существовало представление о материальности слова и даже мысли. Считалось, что слово может оказывать определенное влияние на отношение людей друг к другу и к посторонним объектам. Так в сказке о двух братьях, младший желает увидеть дьявола, чтобы отомстить за смерть отца и дьявол слышит его желание и находит его [Кулемзин, Лукина, 1978, с. 64]. Сказителю, исполняющему священные сказания о происхождении земли, создавали всевозможные удобства, давали что-нибудь из припасов.
Культовая песня могла исполняться в ином психологическом состоянии, чем другие произведения. Особое психологическое состояние выражается в непроизвольном покачивании назад и вперед, вздрагивании тела, неподвижности глаз. Как в песне так и в сказании и в рассказе степень вхождения рассказчика в образ была очень велика, порой он мог прервать свое изложение отступлением: «В воде знаешь как холодно!».
Благодаря вере в истинность повествуемого, люди верили, что богатыри вожди, воины и другие всевозможные герои живы и сейчас. Слушатели переживали за героев, жалели их.
Другие статьи:
Касимов в 18-19 веке
В 18 - 19 вв. Касимов выделяется среди многих городов региона как крупный центр ремесла, торговли, промышленности.
Ока всегда играла большую роль в жизни Касимова. По ней двигались караваны судов с товарами из Москвы, других городов цент ...
Лесные ресурсы
Общая площадь лесов Сосновского района составляет 72800 гектар, из которой покрыто лесом — 58300 гектар. Лесистость района (отношение площади лесных земель к общей площади территории района) составляет 62,2 %. В основном преобладают сосно ...
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ КРИВИЧЕЙ.
Расселение восточных славян на территории Беларуси практически совпало по времени с разложением первобытного общества и развитием на белорусских землях феодальных отношений, связанных непосредственно с ранним средневековьем. Письменные ис ...