Классификация устного народного творчества обских угров разработана слабо. При определении жанра могут наблюдаться так же расхождения у народа - носителя фольклора и у специалистов.
К самым ранним можно отнести материалы, записанные венгерскими учеными А. Регули и Б. Мункачи. А. Регули собрал огромный материал, Б. Мункачи в последствии расшифровал его и обработал. По содержанию весь собранный материал был сгруппирован следующим образом:
1. Традиции сотворения мира.
2. Героические песни и сказы богов.
3. Слова, заклинающие бога.
4. Медвежьи песни.
5. Пьесы медвежьего праздника.
6. Лосинные песни.
7. Богатырские песни
8. Песни судьбы.
9. Сказки.
В данной классификации автор располагает тематические жанры в связи с их сакральной значимостью. В своей классификации он опирается на сюжетную основу. Выделяет лосинные песни, возможно по причине того, что автор относил лося к тотему, так как он не однократно фигурирует в мифах. Но, тем не менее, лосинные песни идут после медвежьих песен и медвежьих пьес – очевидно медведь довольно ясно представлялся для этнографов как главный тотем.
Лукина Н.В. [Лукина,1990] приводит следую классификацию повествовательных жанров:
1. маньть ,мось, моньсь (хант.),мойт (манс.) – сказание сказка.
2. арых (хант.), эрыг (манс.) – песня
3. потыр, ясынг (хант.), потыр (манс.) – рассказ.
Существуют так же подкатегории: ялпинг-мойт – священное сказание, ялпинг-эрык – священная песня (манс.); йис-потыр, йис-ясынг – старинный рассказ (хант.); тарнинг-эрыг, алханте-мойт героические военные песни (манс.).
В народной жанровой классификации существует отражение разных временных эпох:
· Самая древняя эра – творение земли
· Богатырская эпоха
· «Эпоха хантыйско-мансийского человека»
При соотнесении обско-угорских наименований жанров с принятыми в фольклористике получается следующее:
· Священные и старинные сказания - относятся к жанру мифов.
· Героические сказания и старинные рассказы – «богатырские сказки».
· Рассказы – бытовые рассказы, былички.
Более подробное и четкое разделение дает Т.Молданов в своем сборнике[Молданов, 2003]. опирается на народную классификацию, он приводит разделение текстов по следующим жанрам:
· Богатырские сказки – данный жанр он соотносит с мифологическими сказками т. к. их сюжеты содержат акт творения богами-духами. В них обязательно встречаются сюжеты с волшебством и оборотничеством. Передают нормы этики, принятые в традиционном обществе по отношению к божествам.
· Военные сказки – в которых присутствует сюжет военных столкновений. Автор отмечает: «Более всего столкновений случается при возврате исчезнувших родственников, обычно матери, отца или жены…»[Молданов, 2003]. Героические сказки отражают время межплеменных воин, период сплочения этноса.
· Простые сказки: о животных, о возникновении тех или иных традиций, поверий.
· Старинные рассказы (предания). При повествовании преданий, подчеркивается достоверность, рассказчик всегда называет конкретное географическое место действия. Большинство рассказов повествует о случаях на охоте, где люди встречаются с потусторонними существами. Часто носят нравоучительный характер, передаются из поколения в поколение. Молодое поколение старается избегать этих мест.
· Былички – демонические рассказы, «страшилки». Часто называют конкретных людей. Описывается присутствие в определенный период времени рядом с человеком сверхъестественных существ, рассказчик испытывает чувство страха, которое пытается передать слушателям.
В данной классификации также отражается наличие разных временных эпох: Богатырские сказки – самая древняя эра; военные сказки – богатырская эпоха; простые сказки, старинные рассказы, былички – «Эпоха хантыйско-мансийского человека».
К какому из приведенных выше жанров возможно отнести миф? В рамках архаического фольклора сложность вызывает отделение мифа и сказки. В.Я. Пропп дает следующее определение мифу: «Под мифом будет пониматься рассказ о божествах или божественных существах, в действительность которых народ верит.» [Пропп, 2000, с. 17]. М.И.Стеблин-Каменский определяет миф так: «Миф это повествование, которое там, где оно возникало и бытовало, принималось за правду, как бы оно ни было неправдоподобно» [Стеблин-Каменский, 1976, с. 4]. Т.Р.Пятникова определяет миф как старинный рассказ о «первопредках», о мифических временах «первотворения», о деяниях древних богов и героев; [Пятникова, 2005, с. 88] мифология, по ее мнению, это художественное фантастическое образное отражение действительности, возникающее в результате одухотворения природы и всего мира.
Другие статьи:
Этническая история до XX века
Этническое происхождение первых носителей этнонима Русь до сих пор дискуссионно. Норманская теория предполагает их скандинавское происхождение, другие учёные считают их славянами, третьи — ираноязычными кочевниками (роксаланами), четвёрты ...
Быт и жилище
Жили простые ацтеки в небольших прямоугольных каменных домах без окон. Впрочем, часто в домах были патио – внутренние дворики, света от которых хватало для освещения окружавших патио комнат. У ацтеков дом возвышается в центре полностью за ...
География сельского хоз-ва позднего средневековья. Особенности
сельскохоз. зон в Европе
Сельское хозяйство в целом все более приобретает товарную окраску. Это особенно характерно для сицилийского зернового хозяйства, английского и испанского овцеводства, виноделия многих итальянских, испанских и французских областей. Другой ...