У В.Г. Богораза находим мифы и о брачных связях человека с медведицей, о том, как медведица рожает человеку детей и уносит их в свою страну, о том, как человек выходит победителем из трудных и опасных состязаний с медведем в его стране. Мифы, записанные В.Г. Богоразом, изобилуют бытовыми деталями, имеют разнообразные исторические варианты.
Другая группа чукотских мифов связана с очеловечиванием моржа, с сюжетами о брачных связях человека с тюленем. Они рассказывают о девушке, которая превращается в моржиху с человеческим лицом после того, как отец и её братья подвешивают связанную ремнями девушку вниз головой с крутого обрывистого утёса над морем . Это отвергнутая отцом дочь, которая ни к кому не хочет идти в жены. Когда ремень, на котором висела девушка, подгнивает и обрывается, героиня мифа падает в море, попадает к моржам, сама превращается в моржиху, и тогда начинается её вторая жизнь – жизнь хозяйки моржовой страны.
Определенное место в фольклоре чукчей отводится и киту: в более древних мифах, зафиксированных В.Г. Богоразом, кит становится мужем девушки, и она рожает от него сына-китенка. В более поздних мифах переходного типа, с элементами сказки, записанных Л.В. Беликовым, упоминаются уже "китовый человек" (ръавк’ляыл) и "китовые люди" (ръэвыльыт), "жители китовой страны" (рьэвнутэльыт), к которым попадает сирота. В одном из мифов появляется даже "китовый народ" (ръэврэмкын), который живет глубоко в море – там находится их страна, и туда к ним попадает человек, нырнувший в море. Человек берет там себе в жены "китовую женщину", которую ему выбирают и предлагают сами киты.
Этот особый характер очеловечивания всего сущего и стал главной причиной того, что у чукчей не сложилось веры в божества, которым человек не должен был бы поклоняться. Человек – охотник не преклонялся зверю, мифологическим существам, а смело вступал с ними в непримиримую борьбу и побеждал – этим пронизана, наполнена вся чукотская мифология. Не пассивная зависимость от загадочных существ, добрых или злых, не страх перед их могущественной силой, а неиссякаемая энергия человека-охотника в борьбе за жизнь, его активно-наступательное и в то же время бессознательно-фантастическое отношение к природе порождали олицетворение им животного мира.
В чукотском фольклоре из реальной жизни чукотских охотников шло упоминание о физической и психической готовности охотника встретиться и вступить в единоборство с пургой, морем, зверем.
Космогонизм – другой важный признак чукотской мифологии. Мифы космогонического содержания очень немногочисленны, они были зафиксированы В.Г. Богоразом. Он в частности упоминал "воронью" тему в чукотской мифологии. Исследователи считают ворону древнейшим и центральным персонажем мифологии чукчей.
Дела творения в чукотских космогонических мифах осуществляют также маленькая птичка (пчекалгын), старательно помогающая ворону долбить небесную твердь, чтобы "заря брызнула", заяц, старшая сестра героя, первая женщина на земле. Таким образом, само создание мира изображается в чукотских мифах как результат каких-то общих творческих усилий, что свидетельствует о подлинной народности и абсолютной безрелигиозности этих мифологических рассказов. Своеобразно трактуются в научной литературе функции «космогонического деятеля» ворона, он описан и как "устроитель" мира в чукотских мифах, а в чукотских сказках предстает в качестве комического персонажа, над которым добродушно посмеиваются.
Другие статьи:
Партенитская базилика
Недалеко от столовой № 2 санатория "Крым" в пгт. Партенит в тени кипарисов возведена каменная памятная стела. На этом месте в средние века стояла трехнефная трехапсидная Партенитская базилика. Ее возвели у старинной бойкой дорог ...
Ибресинский этнографический музей
Музеи — это научно-исследовательские и просветительные учреждения, - которые осуществляют комплектование, хранение, изучение и популяризацию памятников естественной истории, материальной и духовной культуры. В нашей стране имеется около 2 ...
Национальный костюм
Национальные традиции наиболее ярко отразились в женском костюме. При изготовлении рубах и других деталей костюма самарские чуваши использовали те же материалы, что и живущие в Чувашии: белый холст «пир», крашенину, пестрядь «улача», кума ...