На протяжении 1927 – 1938 гг. В.Н. Чернецов записывал образцы фольклора разных групп манси. Главным объектом его внимания были манси и лишь частично ханты. В сфере религиозных верований В.Н.Чернецов исследовал родовых и фратриальных духов, представления о душе, культ медведя, связь угорской мифологии с востоком и наскальными изображениями Урала. Небольшая часть текстов, переведенная им на русский язык, была опубликована в 1935 году, но основной материал хранился в его личном архиве, который после его смерти поступил в Томский университет.
В 1933 – 1934 гг. среди манси работал И.И Андреев. В эти же годы на Сосьве и Оби А.Н. Баландин изучал устное народное творчество манси. В 1938 году он записывал тексты у хантов на реке Вах. В 1934 – 1937 гг. образцы северохантыйского фольклора записал немецкий ученый В. Штейниц, работавший в институте народов Севера (г. Ленинград) и побывавший в хантыйских селениях, его материалы изданы на немецком и хантыйском языках.
С 1940-х годов начинается сбор произведений устного народного творчества хантов и манси представителями национальной интеллигенции. С1947 по 1959 г. большое количество текстов северных и восточных хантов записал Н.И. Терешкин. Данные архивы хранятся в семейном архиве, и лишь некоторые опубликованы. Среди манси в 1951-1955 гг. работала Е. А. Кузакова. Большая часть ее материалов впервые была опубликована в сборнике: Легенды и сказки хантов. [Кулемзина, Лукиной, 1973]. В ходе нескольких поездок к манси собран значительный материал Е. И Ромбандеевой, который хранится в ее личном архиве. В 1957, 1958, 1968 гг. венгерский ученый Б. Кальман при сборе данных по языку и фольклору работал с мансийскими студентами и аспирантами, которые учились в Ленинграде.
З.П. Соколовой принадлежит ряд статей с общими сведениями о религиозных верованиях обских угров в целом либо отдельных групп северных хантов. Отдельные ее статьи и раздел в книге «Культ животных в религиях» посвящены культу медведя, женским и мужским священным местам у хантов р. Сыня, культу лягушки в связи с угорской проблемой и семейным духам хантов р. Казым.
Этнографы В.М. Кулемзин и Н.В Лукина за время экспедиций 1969 – 1983 гг. собрали и опубликовали богатый материал по фольклору восточных хантов. Так же им принадлежит ряд статей с общими сведениями о религиозных взглядах обских угров в целом, либо отдельных групп северных хантов.
Работы Кулемзина 1970-х гг. написаны по материалам восточных хантов. Это сообщение о медвежьем празднике, ряд работ по проблеме хантыйского шаманства (Кулемзин 1972; он же 1973; он же 1974; он же 1976 б). Он публикует также свои наблюдения по верованиям хантов р. Аган и по представлениям народа о живых-неживых предметах (Кулемзин 1976а; Лукина, Кулемзин, Титаренко 1975).
В 1984 г. выходит книга, специально посвященная мифологии интересующего нас народа: В.М. Кулемзин. «Человек и природа в верованиях хантов». Свои исследовательские задачи автор видит в том, чтобы дифференцировать религиозные представления хантов на более ранние и более поздние, вычленить в них доанимистические взгляды. В последующие годы он рассматривает мировоззренческие пласты; выходит его статьи об изображениях умерших у северных хантов и о судьбах традиционных верований этого народа (Кулемзин 1986; 1988).
В 1979-1989 гг. у северных хантов побывала венгерская исследовательница Е. Шмидт, собравшая главным образом песни.
В 1990 г. вышли в свет «Мифы, предания и сказки хантов и манси», подготовленные к публикации Н.В. Лукиной. Это первое значительное издание повествовательного фольклора хантов и манси (на русском языке) с полным научным аппаратом. В предисловии дается краткий очерк цельной системы религиозных верований обских угров и общая характеристика их фольклора с анализом публикуемых текстов. Вместе с комментариями это раскрывает мифологическую традицию хантов – содержание и структуру основных мифов, перечень и функции главных мифологических личностей, их имена и связанную с ними обрядность. В этом же году опубликована книга Э. Вертеш «Верования сибирских родственников по языку» (Vertes 1990). Она посвящена обским уграм и самодийцам и имеет следующие разделы: «Боги, духи, идолы», «Сотворение, происхождение», «Человек и связь с общественными явлениями», «Разные существа», «Шаман». В конце помещены тексты хантыйских, мансийских, ненецких мифов или соответствующих отрывков из народной поэзии.
Другие статьи:
Этнические контакты и типы этнических процессов
В процессе территориального расширения ареала развития, этнос включает в свой состав новые этносы, находящиеся в персистентном состоянии или различных фазах (преимущественно поздних) исторического развития. Совместное сосуществование разн ...
Анализ предпосылок и препятствий
интеграции стран Содружества
Одной из основных проблем, связанных с анализом современного состояния СНГ и прогнозированием развития интеграционных тенденций, является вопрос о предпосылках объединения бывших советских республик. В большинстве исследований, посвященны ...
Интересные факты об Израиле
На все почтовые марки Израиля с обратной стороны нанесен кошерный клей.
К настоящему времени Израиль является единственной страной, где сегодня площадь лесов больше, чем сто лет тому назад.
В Израиле много музеев. По числу музеев на душ ...