На протяжении 1927 – 1938 гг. В.Н. Чернецов записывал образцы фольклора разных групп манси. Главным объектом его внимания были манси и лишь частично ханты. В сфере религиозных верований В.Н.Чернецов исследовал родовых и фратриальных духов, представления о душе, культ медведя, связь угорской мифологии с востоком и наскальными изображениями Урала. Небольшая часть текстов, переведенная им на русский язык, была опубликована в 1935 году, но основной материал хранился в его личном архиве, который после его смерти поступил в Томский университет.
В 1933 – 1934 гг. среди манси работал И.И Андреев. В эти же годы на Сосьве и Оби А.Н. Баландин изучал устное народное творчество манси. В 1938 году он записывал тексты у хантов на реке Вах. В 1934 – 1937 гг. образцы северохантыйского фольклора записал немецкий ученый В. Штейниц, работавший в институте народов Севера (г. Ленинград) и побывавший в хантыйских селениях, его материалы изданы на немецком и хантыйском языках.
С 1940-х годов начинается сбор произведений устного народного творчества хантов и манси представителями национальной интеллигенции. С1947 по 1959 г. большое количество текстов северных и восточных хантов записал Н.И. Терешкин. Данные архивы хранятся в семейном архиве, и лишь некоторые опубликованы. Среди манси в 1951-1955 гг. работала Е. А. Кузакова. Большая часть ее материалов впервые была опубликована в сборнике: Легенды и сказки хантов. [Кулемзина, Лукиной, 1973]. В ходе нескольких поездок к манси собран значительный материал Е. И Ромбандеевой, который хранится в ее личном архиве. В 1957, 1958, 1968 гг. венгерский ученый Б. Кальман при сборе данных по языку и фольклору работал с мансийскими студентами и аспирантами, которые учились в Ленинграде.
З.П. Соколовой принадлежит ряд статей с общими сведениями о религиозных верованиях обских угров в целом либо отдельных групп северных хантов. Отдельные ее статьи и раздел в книге «Культ животных в религиях» посвящены культу медведя, женским и мужским священным местам у хантов р. Сыня, культу лягушки в связи с угорской проблемой и семейным духам хантов р. Казым.
Этнографы В.М. Кулемзин и Н.В Лукина за время экспедиций 1969 – 1983 гг. собрали и опубликовали богатый материал по фольклору восточных хантов. Так же им принадлежит ряд статей с общими сведениями о религиозных взглядах обских угров в целом, либо отдельных групп северных хантов.
Работы Кулемзина 1970-х гг. написаны по материалам восточных хантов. Это сообщение о медвежьем празднике, ряд работ по проблеме хантыйского шаманства (Кулемзин 1972; он же 1973; он же 1974; он же 1976 б). Он публикует также свои наблюдения по верованиям хантов р. Аган и по представлениям народа о живых-неживых предметах (Кулемзин 1976а; Лукина, Кулемзин, Титаренко 1975).
В 1984 г. выходит книга, специально посвященная мифологии интересующего нас народа: В.М. Кулемзин. «Человек и природа в верованиях хантов». Свои исследовательские задачи автор видит в том, чтобы дифференцировать религиозные представления хантов на более ранние и более поздние, вычленить в них доанимистические взгляды. В последующие годы он рассматривает мировоззренческие пласты; выходит его статьи об изображениях умерших у северных хантов и о судьбах традиционных верований этого народа (Кулемзин 1986; 1988).
В 1979-1989 гг. у северных хантов побывала венгерская исследовательница Е. Шмидт, собравшая главным образом песни.
В 1990 г. вышли в свет «Мифы, предания и сказки хантов и манси», подготовленные к публикации Н.В. Лукиной. Это первое значительное издание повествовательного фольклора хантов и манси (на русском языке) с полным научным аппаратом. В предисловии дается краткий очерк цельной системы религиозных верований обских угров и общая характеристика их фольклора с анализом публикуемых текстов. Вместе с комментариями это раскрывает мифологическую традицию хантов – содержание и структуру основных мифов, перечень и функции главных мифологических личностей, их имена и связанную с ними обрядность. В этом же году опубликована книга Э. Вертеш «Верования сибирских родственников по языку» (Vertes 1990). Она посвящена обским уграм и самодийцам и имеет следующие разделы: «Боги, духи, идолы», «Сотворение, происхождение», «Человек и связь с общественными явлениями», «Разные существа», «Шаман». В конце помещены тексты хантыйских, мансийских, ненецких мифов или соответствующих отрывков из народной поэзии.
Другие статьи:
ИСТОРИЯ РУССКИХ ОБЕРЕГОВ, ИХ ЗНАЧЕНИИ В ЖИЗНИ РУССКИХ КРЕСТЬЯН
Многовековая история культуры неразрывно связана с народными поверьями. Они пришли к нам из глубины времен как память о наших предках, первые попытки понять окружающий мир, оградить себя от неблагоприятных событий. Народные обычаи и повер ...
Особо охраняемые территории
На территории района в настоящее время существует 3 особо охраняемые природные территории областного значения. Эти государственные памятники природы находятся под особой охраной.
– источник минеральной воды в урочище «Солонина», располож ...
Доля русских среди населения разных регионов (по данным переписи 2001 года)
Доля русских среди населения разных регионов (по данным переписи 2001 года)
Ру́сские на Украи́не представляют самую большую русскую общину за пределами Российской Федерации. Русские составляют более трёх четвертей всех национал ...