Самые ранние сообщения о мифологии угров имеются в русских хрониках XIV в. В них говорится о мифологическом образе «Золотая баба», который привлекает внимание зарубежных авторов XVI - начала XX вв. – Матиаса, Герберштейна, Петрелиуса. Первым отдельно об остяках, а не в целом о юграх говорит в конце XVII в. Н. Витсен прибывший в Москву с голландским посольством (1664-1667 гг.) и собиравший сведения о народах Северной и Средней Азии. Он рассказывает о почитании медведя и лошади, о домашних духах и жрецах.
Г.Новицкий сопровождал митрополита Филофея в его путешествиях для крещения остяков и вогулов, потом был назначен в Кондинскую волость надзирателем. Он подробно описывает роль и функции жреца, наличие разнообразных идолов и связанных с ними обрядов. Наиболее почитаемым средикумиров был медведь: «Между розличным кумира почитанием премного почитаються и диви зверие, наипаче же медведь.» [Новицкий, 1994 с. 14] В начале XVII в. Было подготовлено «Краткое описание о народе остяцком, сочиненное Григорием Новицким в 1715 году». Это описание использовали зарубежные авторы.
Большую работу в изучении Сибири и ее народов проделали экспедиции Академии наук 1768-1774 гг. В трудах участников экспедиции П.С. Палласа, И.И Георги, В.Ф Зуева, содержится много ценных сведений о религии обских угров.
В 1840-е гг. наступает новый этап в изучении обских угров. Представители родственных народов совершили к ним путешествия и проделав тщательную работу внесли огромный вклад в изучение этих народов.
Во время своих путешествий к хантам 1843 -1844 гг. известный финский ученый А.М Кастрен помимо сбора лингвистического и этнографического материала, записывал образцы фольклора. Выдающимся собирателем фольклорных произведений был А. Регули, он работал среди северных хантов и различных групп манси. В 1858, 1877, 1880 годах фольклорные тексты северных хантов и некоторых групп манси записывал финский ученый А. Алквист.
Большинство работ этих ученых были опубликованы после их смерти, сначала на немецком и шведском языках, а затем на русском.
В 1886 году начались поездки русского этнографа С. К. Патканова к разным группам хантов и манси, в ходе этих поездок он записывал южнохантыйские тексты, опубликованные затем на трех языках: хантыйском, немецком, русском.
В 1888 – 1889 гг., венгерская Академия наук, направила в экспедицию Б. Мунчаки, для расшифровки записей А. Регули и дальнейшего изучения мансийского языка. В итоге были подготовлены четыре тома мансийского фольклора. С аналогичной целью к хантам в 1898 – 1899 гг. поехал Й. Папаи. Он расшифровал северохантыйские записи А. Регули и собрал новый богатый материал. Но публикация его работ произошла только после его смерти.
В конце прошлого столетия (1898 г.) началось и в начале нашего столетия закончилось длительное путешествие к хантам К.Ф. Карьялайнена, Й. Папаи, У. Т. Сирелиуса. И. Папай путешествовал в течение года между Берёзовом и Обдорском по следам А. Регули, расшифровывая его остяцкие фольклорные записи и одновременно ведя собственные.
У.Т. Сирелиус в 1898 г. проехал по бассейну Васюгана и Ваха, а в 1899-1900 гг. - по Оби до Обдорска, Сосьве и Нижней Конде. Круг его интересов был разнообразен, включая и религиозные воззрения, обряды остяков.
В изучении религии остяков (хантов) особенно важную роль сыграл К.Ф. Карьялайнен. Его почти пятилетняя экспедиция (1898-1902) охватила все крупные этнографические группы народа – южную, северную и восточную. По некоторым локальным группам он записывал сведения от информаторов, с которыми работал не по месту их жительства, а в крупных центрах – Сургуте, Березове, Обдорске.
В 1901 -1902 гг. среди хантов работал Х. Паасонен. Его основной целью было изучение языка, но частично и культуры. Так, он исследовал представления о душе у финно-угорских народов, в том числе обских угров.
В начале XX в. к хантам р. Вах неоднократно ездил из Тобольска Гр. (Дмитриев) Садовников.
В 1901 -1902 гг. был собран огромный материал у разных групп манси финским ученым – А. Канисто, но сам он лишь частично подготовил материал к публикации, довел до конца шеститомное издание М. Лиимола.
После Великой Октябрьской социалистической революций, большее внимание изучению языка и фольклора народов Севера, в том числе хантов и манси, стали уделять отечественные ученые.
Другие статьи:
Свадебный обряд с. Новая Усмань Воронежской области
Фольклорная практика проходила в селе Новая Усмань с 19 по 28 августа.
Были записаны несколько фольклорных произведений и семейно-бытовые обряды. Их рассказывала жительница села Гаврилова Клавдия Митрофановна 1928 года рождения (78 лет). ...
Татарский народный костюм
татарин одежда обувь украшение
Одежда является ярким определителем национальной принадлежности, воплощением понятия об идеальном образе представителя своей нации. Костюм издавна рассказывал об индивидуальных особенностях человека, его воз ...
География сельского хоз-ва позднего средневековья. Особенности
сельскохоз. зон в Европе
Сельское хозяйство в целом все более приобретает товарную окраску. Это особенно характерно для сицилийского зернового хозяйства, английского и испанского овцеводства, виноделия многих итальянских, испанских и французских областей. Другой ...