Самые ранние сообщения о мифологии угров имеются в русских хрониках XIV в. В них говорится о мифологическом образе «Золотая баба», который привлекает внимание зарубежных авторов XVI - начала XX вв. – Матиаса, Герберштейна, Петрелиуса. Первым отдельно об остяках, а не в целом о юграх говорит в конце XVII в. Н. Витсен прибывший в Москву с голландским посольством (1664-1667 гг.) и собиравший сведения о народах Северной и Средней Азии. Он рассказывает о почитании медведя и лошади, о домашних духах и жрецах.
Г.Новицкий сопровождал митрополита Филофея в его путешествиях для крещения остяков и вогулов, потом был назначен в Кондинскую волость надзирателем. Он подробно описывает роль и функции жреца, наличие разнообразных идолов и связанных с ними обрядов. Наиболее почитаемым средикумиров был медведь: «Между розличным кумира почитанием премного почитаються и диви зверие, наипаче же медведь.» [Новицкий, 1994 с. 14] В начале XVII в. Было подготовлено «Краткое описание о народе остяцком, сочиненное Григорием Новицким в 1715 году». Это описание использовали зарубежные авторы.
Большую работу в изучении Сибири и ее народов проделали экспедиции Академии наук 1768-1774 гг. В трудах участников экспедиции П.С. Палласа, И.И Георги, В.Ф Зуева, содержится много ценных сведений о религии обских угров.
В 1840-е гг. наступает новый этап в изучении обских угров. Представители родственных народов совершили к ним путешествия и проделав тщательную работу внесли огромный вклад в изучение этих народов.
Во время своих путешествий к хантам 1843 -1844 гг. известный финский ученый А.М Кастрен помимо сбора лингвистического и этнографического материала, записывал образцы фольклора. Выдающимся собирателем фольклорных произведений был А. Регули, он работал среди северных хантов и различных групп манси. В 1858, 1877, 1880 годах фольклорные тексты северных хантов и некоторых групп манси записывал финский ученый А. Алквист.
Большинство работ этих ученых были опубликованы после их смерти, сначала на немецком и шведском языках, а затем на русском.
В 1886 году начались поездки русского этнографа С. К. Патканова к разным группам хантов и манси, в ходе этих поездок он записывал южнохантыйские тексты, опубликованные затем на трех языках: хантыйском, немецком, русском.
В 1888 – 1889 гг., венгерская Академия наук, направила в экспедицию Б. Мунчаки, для расшифровки записей А. Регули и дальнейшего изучения мансийского языка. В итоге были подготовлены четыре тома мансийского фольклора. С аналогичной целью к хантам в 1898 – 1899 гг. поехал Й. Папаи. Он расшифровал северохантыйские записи А. Регули и собрал новый богатый материал. Но публикация его работ произошла только после его смерти.
В конце прошлого столетия (1898 г.) началось и в начале нашего столетия закончилось длительное путешествие к хантам К.Ф. Карьялайнена, Й. Папаи, У. Т. Сирелиуса. И. Папай путешествовал в течение года между Берёзовом и Обдорском по следам А. Регули, расшифровывая его остяцкие фольклорные записи и одновременно ведя собственные.
У.Т. Сирелиус в 1898 г. проехал по бассейну Васюгана и Ваха, а в 1899-1900 гг. - по Оби до Обдорска, Сосьве и Нижней Конде. Круг его интересов был разнообразен, включая и религиозные воззрения, обряды остяков.
В изучении религии остяков (хантов) особенно важную роль сыграл К.Ф. Карьялайнен. Его почти пятилетняя экспедиция (1898-1902) охватила все крупные этнографические группы народа – южную, северную и восточную. По некоторым локальным группам он записывал сведения от информаторов, с которыми работал не по месту их жительства, а в крупных центрах – Сургуте, Березове, Обдорске.
В 1901 -1902 гг. среди хантов работал Х. Паасонен. Его основной целью было изучение языка, но частично и культуры. Так, он исследовал представления о душе у финно-угорских народов, в том числе обских угров.
В начале XX в. к хантам р. Вах неоднократно ездил из Тобольска Гр. (Дмитриев) Садовников.
В 1901 -1902 гг. был собран огромный материал у разных групп манси финским ученым – А. Канисто, но сам он лишь частично подготовил материал к публикации, довел до конца шеститомное издание М. Лиимола.
После Великой Октябрьской социалистической революций, большее внимание изучению языка и фольклора народов Севера, в том числе хантов и манси, стали уделять отечественные ученые.
Другие статьи:
Вольные казаки
"Вольные" казаки направляли свои челны и струги на Волгу и Каспий, выискивая добычу - богатых купцов Персии и Бухары.
С появлением казачьих ватаг на Яике, здесь уже не было дружин норманнов. Частично они возвратились в Скандина ...
Венесуэла как государство
Боливарианская Республика Венесуэла — это государство на севере Южной Америки, занимает территорию в 916 445 км² (это 32 место в мире по территории), из них 0,3 % составляет водная территория, столица Венесуэлы город Каракас. Населен ...
Теории этногенеза
Теория Страленберга
Ввиду наличия на территории Саянского нагорья племен, язык которых ещё в недавнем прошлом относился к самодийским, Страленберг высказал предположение, что самоеды Саянского нагорья являются потомками самоедов приполяр ...