Каждый человек в процессе жизни проходит, как правило, несколько этапов: рождение, взросление, старость и смерть. Различные народы по-разному выделяют этапы жизни человека и по-разному относятся к ним. Детство в культуре большинства народов состоит из нескольких стадий: младенец (до 1 года), ребенок, который садится, ходит и т.п. У других детство представляется одной непрерывной фазой — от рождения до наступления половой зрелости. Во взрослении, старости и смерти также разные народы часто выделяют различные стадии. Совокупность всех этих этапов можно назвать жизненным циклом человека.
Как и у других народов, у хантов особое значение придается таким событиям, как рождение, свадьба, смерть. Все эти события в мировоззрении хантов связаны с потусторонним миром, несут в себе сакральную нагрузку и требуют соблюдения ряда ритуалов.
Рождение. Рождение ребенка сопровождалось целым комплексом ритуалов. Это и определенное место для родов (у порога дома, между двумя мирами), и магические действия, которые совершает повитуха, и обряды очищения ребенка и матери. Обряды сопровождают ребенка и дальше.
Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Самая главная мать – Богиня Анки (она отмеряет каждому жизнь); мать – повитуха; мать – роженица; мать, которой обычно являлась девочка из этого же рода, ей предстоит забавлять малыша, когда занята мать реальная.
Верили в переселение душ предков в новорожденных. Имя ребенка определяли при помощи гадания.
На некоторое время после родов, если была возможность, мать и ребенка изолировали от остальных членов семьи - в специальном «маленьком доме» либо просто в другом жилище. Их одежда не могла быть совершенно новой. Ребенка помещали в колыбель из старой бересты. По представлениям хантов, ребенок первые дни связан с миром духов, с Анки-пугос, Калтась-анки, которая дает детей. К ней адресуются его первые звуки, улыбки во сне, беспричинный плач. Конец этой связи определяется по тому, что ребенок начинает улыбаться «по-человечески».
После временной колыбели ребенок получал две постоянные — ночную етн онтьт, сахан и дневную хат-левин онтьт. Первая — это берестяная коробка с закругленными углами, завязками над тельцем и дугой над головой — для накидывания покрывала. Дневные колыбели — двух типов: деревянная со спинкой и берестяная со спинкой, украшенная узорами. На спинку, под головку ребенка прикрепляли мягкую шкурку. Внутри колыбели на берестяную подстилку насыпали размельченные древесные гнилушки. Они хорошо впитывали влагу и придавали ребенку приятный запах. При намокании их убирали, но складывали только в определенных местах.
К колыбелям было особое отношение: счастливую берегли и передавали из поколения в поколение, а ту, в которой дети умирали, уносили подальше в лес. Для благополучия ребенка хранили и послед — в лесу, рядом с селением. На берестяную колыбель наряду с другими узорами наносили изображение глухаря — хранителя сна.
Переход от младенчества к детству сопровождается церемонией жертвоприношения духу-покровителю.
В сказаниях хантов процесс рождения и все связанные с ним ритуалы отражены слабо. Рождение ребенка описывается так: «Через некоторое время родился у нее сын. Назвала она его Тонья», « Потом у них родилась дочь», «жили муж с женой, не было у них детей, наконец, у них родился сын» [Лукина, 1990, с. 155]. В большинстве сюжетов, повествование начинается уже с родившимся ребенком «был у них сын», «семь сыновей у нее было» и т. д. В одном из мансийских мифов о сотворении земли и людей процесс рождения описан более подробно: Проснувшись, старик увидел, что его старуха куда-то ушла. Ее не было четыре-пять недель, потом он пошел ее искать, но она, услышав это, запретила ему выходить из дома «Не выходи, мой сынок уже дорос до охоты на белок. Я через неделю зайду, а ты не выходи». Вернулась она, когда сын уже бегал. В этом сюжете ясно отражается период после родов, когда женщина и новорожденный должны быть изолированы от остальных членов семьи и доступ к ней имели только повитуха и другие женщины. Интересна сказка, в которой ребенок рождается виде камня из колена. У старухи набухло и заболело колено, старик проткнул его ножом и там оказался камень, они положили его на полку, но ночью он превращался в мальчика и съедал всю еду – так он вырос. В другой сказке богатырь спускает девушке с неба камень в рот, от чего она рождает ребенка-богатыря. Данный фольклорный мотив созвучен представлениям северных хантов о связи камней с символом чадородия - кедровой шишкой и с мужскими яичками, которые называются также как камень, - «кев». У казымских хантов существует серия запретов для женщин, регламентирующая их отношения к камням. Например, на камень нельзя садиться - тяжелой станешь и т.д. В языке этой группы выражение «стать тяжелой» означает также беременность.
Другие статьи:
Родильные обряды
Известие о беременности принималось с радостью. Будущая мать продолжала вести обычный образ жизни и выполняла каждодневную работу (лишь в состоятельных семьях женщины освобождались от участия в сенокосе, рубке дров и другой тяжёлой работе ...
Селькупы. Этнографический
очерк
Селькупы – коренной народ самодийской языковой группы в Западной Сибири.
Еще в XVI столетие невозможно было бы найти письменные сведения о селькупах. Но по археологическим находкам можно судить, что и тогда они существовали в Сибири. Но ...
Саратовская область
– наш край
Многие районы нашей страны славятся своей пшеницей и летом превращаются в волнующиеся от ветра моря золотистых хлебов. Но Саратовская область не только самая «пшеничная» в Поволжье — это родина лучших в России сортов твёрдых и сильных зла ...