Предание передает факт, не развивающийся длительно во времени, большей частью ограниченный его большим отрезком, что не исключает возможности повторения одного события, носящего регулярный характер, или его продления до настоящего времени. Это определение наиболее приемлемо для дагестанского материала.
Классификация преданий различна. Самой простой классификацией преданий была тематическая. Ее придерживается С.Н. Азбелев: «Предания и легенды, как правило, разграничивается по тематике – исторические, топонимические, религиозные, демонологические, бытовые и другие».
В.Е. Гусев делит исторические предания о событиях, и «героические или предания о лицах».
В.К. Соколова справедливо критикует такую классификацию, так как предания о событиях и лицах трудно разграничить: историческими могут быть предания о событиях, и о лицах.
В.К. Соколова выделяет два вида преданий: исторические и легендарные. Разъясняя, далее, что такое «предания легендарные», она относит к ним исторические легенды религиозного содержания и социально утопические легенды, т.е. смешивает два жанра – предания и легенды.
Что касается собственно преданий, то можно принять классификацию, данную В.К. Соколовой, которая делит их на два типа: предания исторические и топонимические. К первым относятся рассказы об исторических событиях и лицах, случаях, связанных с ними, а также о лицах, участвующих в событиях или встречавшихся с историческими деятелями. Ко вторым относятся рассказы о возникновении поселений (городов, сел) и их названий, о местах связанных с важнейшими событиями.
Топонимические предания по их характеру можно разделить на две группы: предания, реалистично передающие сведения об исторических фактах, и преданий, в которых значительное место занимает вымысел; причем древних рассказах такого типа он имеет обычно фантастическую форму. Фантастика в топонимических преданиях может быть результатом олицетворения, остатков мифологических представлений и введение сказочных сюжетов.
А грузинский фольклорист Вирсаладзе Е.Б. предания расчленила на четырнадцать видов (космогонические, о духах, покровителях, о народных героях и т.д.).
Однако при всем разнообразии взглядов на проблему общим для подавляющего большинства фольклористов является то, что они придерживается единого тематического критерия классификации преданий.
Среди жанров устно-поэтического творчества народов Дагестана предания занимают видное место. Особенно хорошо представлены мифологические топонимические и исторические предания. Наиболее древними являются мифологические предания, в которых прослеживают рудименты тотемизма, культа близнецов, предков и т.д.
Известно, что распространенной формой первобытного мировоззрения является тотемизм. В настоящее время вера в тотем ушла в прошлое, уцелели лишь отдельные суеверия, которые свидетельствуют о прежней вере в разум животных, осознанность их поступков и в те родственные отношения, которые, по верованиям первобытных людей, искони существовали между людьми и животными.
В космогонических преданиях прослеживается отголоски древних образов (небесных оленей). Идей (земледельческой магической символики), деформированных со временем и скрытых от нас позднейшими представлениями. В них обнаруживается связь рационального с иллюзорным, практического опыта с вымыслом, фантазией, олицетворением природы.
В космогонических преданиях (о солнце, луне, звездах) выявляется и типологическое сходство с преданиями тюркских, кавказских и славянских народов.
В фольклоре народов Дагестана мифологические, космогонические предания и легенды, в свое время подвергшиеся значительному влиянию ортодоксальной религии, сохранились только в памяти старшего поколения. Многие из подобных фольклорных произведений потеряли свой первоначальный смысл и значение. Их сюжеты и мотивы в расформированном виде отчасти проникли в другие, малые жанры не сказочной прозы.
Особое место в дагестанском фольклоре занимают исторические предания. Предания, как и всякий другой жанр, «характеризуется особым отношением к действительности».
Исторические предания формируются, как правило, на основе ранних мифологических. Их проявление связывается с укреплением государственности, ростом национального самосознания. Предлагают, что у русских это связанно с возникновением Киевской Руси, и со временами первых князей. У народов Дагестана наблюдается другая картина. Во время борьбы с внешними врагами основополагающим пониманием территориально – исторической общности судеб народов Дагестана. Отдельные проявления процесса утверждения политического самосознания горцев находят отражение в сюжетах исторических преданий.
Предания, как правило, отражают конкретные исторические факты, события. Вымысел в них соответствует правде. Предания зачастую носят информационный характер, чему способствует, в частности, их упрощенная поэтика, обусловленная спецификой жанра.
Другие статьи:
Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева
этнос гумилев культура обычай
Несмотря на многократные попытки ученых объяснить процессы этногенеза, антропогенеза и расогенеза, все же существующие концепции носят преимущественно частный характер. До настоящего времени в этнологии нет ...
Айнский вопрос
Айны являются прямыми потомками эбису, доказательством тому служат айнские предания и различные историко-мифологические материалы японцев, даже сегодня в японском языке название этноса Айну переводится как Эбису, а в некоторых транскрипци ...
САБАТИНОВСКАЯ КУЛЬТУРА
Памятники сабатиновской культуры в Крыму в основном представлены поселениями. Выделение погребальных сабатиновских памятников в Крыму так же актуально и сложно, как и для всего Причерноморья. В.В. Отрощенко указывает, основываясь на матер ...