В раннем историческом фольклоре, который еще не отошел от мифологических воззрений, враг или чудовищное существо, или великан – нарт. В исторических преданиях образ врага постепенно наделяется реальными чертами. Конкретными чертами в период формирования политического самосознания, единства горцев в преданиях в первую очередь определяется этническая принадлежность врага. Представление о нем конкретизируется со всей определенностью. Но в этих преданиях можно еще обнаружить отголоски мифологических представлений о враге и знамениях, представляющих его появление. Исключительно популярными были среда народов Дагестана предания, повествующие о борьбе с внешними врагами. Они обобщали действительные факты борьбы с арабами, монголо-татарами, персами.
VII–VIII века в истории народов Дагестана связаны с вторжением арабов. Хотя в этот период Дагестан и был политически раздолблен, тем не менее, дагестанцы оказали поработителям упорное сопротивление. с арабскими завоевателями был связан вопрос насаждении ислама в Дагестане. Новая религия в Дагестане распространялась в течение нескольких веков, встречая упорное сопротивление местного населения. Определенную роль в принятии мусульманской религии сыграло то, что горцы наивно связывали ее с избавлением от феодального гнета. Кроме того, лозунг «о равенстве» всех мусульман перед Аллахом воспринимался как утверждение социального равенства. К тому же арабы на первых порах не навязывали свою религию насильственно.
С принятием ислама в мировоззрении горцев совершился коренной перелом. Известно, что горцы до утверждения ислама, помимо язычества, исповедовали христианскую, частично и иудейскую религии. Предания об исповедовании горцами языческой и христианской религий, как правило, построены по определенной сюжетной схеме. Арабы (часто Абу – Муслим) требует от горцев принятие ислама, а те отказываются, мотивируя: «У нас сорок голов кабанов. Съедим их, потом посмотрим – принять ислам или нет». В качестве причин, препятствующих принятию догума мусульманской религии, всегда выставляется употребление свинины.
В преданиях распространения ислама в Дагестане приписывают Абу – Муслиму. По утверждению арабистов М.С. Саидова, А.Р. Шихсаидова, Абу – Муслим в Дагестане не был.
В комплексе мифологической атрибутики культ меча занимает заметное место. Так, согласно мифам народов Восточного Индокитая чудесными талисманами (и мечам) выделяют только определенные семьи, что является проявлением кастовости. Меч, по их верованию, заключает «в себе дух, при помощи которого совершаются чудеса».
Таким мечем – талисманом предстает и меч Масламы. Здесь прослеживаются рудименты воззрений на железо, как на средство защиты от злых духов, которая при несоблюдении определенного табу могут причинить различные беды, несчастья (пойдут частые дожди, в результате гибнут посевы). Из предания следует, что культ меча связан с аграрной образностью, что подтверждается посещением меча паломниками во время жатвы, что имеет особое значение.
Дело в том, что белый цвет у дагестанцев и у других народов почитаем и ассоциируется с чистотой, благородством, он же олицетворяет идею плодородия. Исходя из последнего, белый цвет одежды паломников мог связываться с солнцем, ясной погодой.
Нам представляется, что первоначально сложилось древнее земледельческое питание, а позже на его основе возникло историческое предание об арабском полководце Масламе. Начиная с 20-х годов XIII века монголо-татары в течение двух столетий неоднократно вторгались в Дагестан. Монгольские войска прошли по селениям Дагестана, разорив и опустошив их, но утвердить свою власть в горах им было не под силу.
Многие из дагестанских правителей после упорной борьбы бывали вынуждены признавать власть монголов. От военных действий особенно страдал Южный и Приморский Дагестан. Ареной постоянных стычек был Дербент.
С обострением социальных противоречий все большее распространение получают предания с острой социальной тематикой.
Известно, что важнейшим жанровым свойством преданий является ретроспективность, которая обуславливает в них дается объяснение, пояснение каких либо событий, реального факта. В низ изображается типичная картина жизни горцев притесняемых шамхалами, беками, которые отбирали у них лучшее пастбище, грабили, угоняли скот и т.д., но трудовой народ не мерился с таким положением и выступал против произвола феодалов.
Классовое расслоение общества, социальная борьба наиболее зрелых форм достигли равнинные части Дагестана, что хорошо отразилось кумыкских преданиях о борьбе казаков, батраков, рабов с шамхалами, биями, богачами. Сельские общества сопротивлялись натиску соседних феодальных владетелей.
Следует заметить, что сельские общества играли важную роль политической жизни Дагестана. Это форма политической организации была характерна для народов Дагестана, исключая кумыков.
Другие статьи:
Календарные обычаи и обряды народов Северной Европы
Обычаи народов — одна из важнейших и наиболее постоянных тем этнографической науки. Лишь в новое время зародился взгляд, что обычаи — это не только предмет праздного любопытства, наивного удивления или возмущения: они могут быть и объекто ...
Спорт
Самый популярный национальный спорт – рыбная ловля, которую англичане всегда называют «рыболовством» (angling), потому что данное слово звучит солиднее, подразумевая определённые профессиональные навыки и сноровку. Большая часть англичан ...
Отражение бытовой культуры французов в интерьере
В современном мире назрела потребность в осмыслении быта, как части обыденной, повседневной жизни и ценности современной культуры, и в утверждении их исторической и культурной значимости. Быт и повседневность - это действительность, в кот ...