И так, исторические предания табасаранцев художественно воспроизвели действительные события VIII и XIX веков оставляя заметный след в духовном наследии народа. Хотя эти предания, могут изменять, подменять имена реальных лиц, географические названия местности, художественно приукрашивает события и т.д. однако в содержащиеся в предсказаниях вымысел не столько об искажении достоверных фактов истории, сколько о стремлении народа предать им желательную окраску. Традицию художественного вымысла и поэтики предания допускают, что горцы иногда терпят поражение, но, как правило, концовка сказаний либо оптимистично, либо завершается полной победой ополченцев над многократно превосходящими силами противника.
Поэтому в данном жанре ярко прослеживается тенденция к искусственному исходу событий формируя у масс социально – патриотическое мировоззрение.
Героическая тематика, запечатленная первоначально в рассказах участников сражений против войск арабов, монголов, персов и др., позднее отложилось в художественной форме в преданиях и легендах. Более того, пройдя века своего активного бытования в народе, исторические предания табасаранцев подвергались напластованию различных эпох и влиянию других жанров народной прозы, приближаясь к легендам и сказочному эпосу.
Помимо героико-патриотической тематикой в преданиях табасаранцев отображены и социально – бытовые конфликты, которые также имеют реальную почву. Такие бытовые предания формировались в фольклоре народа как отзвук на жизненные явления и бытовые коллизии.
Предания на историческую и бытовую тематику часто переплетаются между собой. Порой трудно отличить их друг от друга. И в исторических, и в бытовых сюжетах, так или иначе, упоминаются события давно минувших лет, и недалекого прошлого, которые имели место в реальности. Возможно, сюжет табасаранского предания «НитIрик пир» («Нитрикский пир») скорее является бытовым, нежели историческим. Предание имеет различные варианты. В одном из них говорится, что «в далекие времена жители с. Нитрик жили как все табасаранцы и ничем не отличались друг от друга о от соседей. Вдруг неизвестно откуда пришла беда в село эпидемия чумы. Ежедневно болезнь уносила в могилу жизнь десятки людей. Живые нитрикцы не успевали рыть могилы и хоронить усопших. А жители соседних селений, боясь заразиться и распространить чуму, с горечью наблюдали с горки за трагедией нитрикцев. Каждый день нитрикский глашатай извещал с минарета соседние селения о происходящих событиях.
Так с. Нитрик просуществовало еще полгода, когда в селе остались в живых только двое, каждый из них мечтал умереть первым, чтобы было кому похоронить. А в соседнем селении на годекане обсуждали, как быть с тем, кого придется похоронить последним, чтобы зараза не распространялось. Желающих жертвовать собой не было как среди молодых, так среди пожилых. Тогда старик Барсикай обратился к джамаату с просьбой отпустить его как одинокого. Народ удовлетворил просьбу аксакала.
Старик попрощался с сельчанами и отправился в с. Нитрик. Через несколько дней, когда похоронил последнего нитрикца, Барсикай начал рыть деревянной лопатой себе могилу. К вечеру следующего дня закончил работу, воткнул лопату в землю и лег на дно могилы….
Пришла зима. Весной, когда все ожило вокруг, выросло дубовое дерево из той самой лопаты. И теперь стоит это дерево как свидетельство трагедии нитикцев.
Подобная участь настигла жителей двух селений, расположенных вблизи нынешнего селения Гухраг. Эти селения «Гъулгунин гъул» (» Молитвенное селение») и «БицIи Гурихъ» («Маленький Гурик») разрушены, а жители умерщвлены змеями. Согласно преданиям жители селения Молитвенного селения были отравлены змеями в один миг, а гурикцы умирали постепенно. В конце осталась одна женщина, которая завещала свое имущество жителям селений Ляхя и Гисик, так как гухрагцы крали у нее скот, птицу и т.д.
Итак, исторические, бытовые, топонимические и религиозные предания и легенды табасаранцев, формировавшиеся в течение многих веков на традициях эпического творчества народа, по-своему отобразили реалии прошлой действительности.
Заключение
Исследование устно-поэтического творчества народов Дагестана уже вышло за географические рамки Страны гор: в работах последних лет дагестанский фольклорный материал нередко рассматривался как составная часть Северо-Кавказского регионального народного творчества, как фольклор, в той или иной мере взаимосвязанный с творчеством народов Северного Кавказа, Закавказья, Поволжья.
Таким образом, табасаранская фольклористика ныне не полностью накопила определенный опыт, который дает возможность приступить к обобщенному осмыслению всего фольклорного массива.
Возникновение жанра преданий связано с исторической действительностью в них отражаются общественные взгляды, мировоззрения народа в различные периоды его историко-культурного развития.
Другие статьи:
Традиционные хозяйственные занятия
К традиционным хозяйственным занятиям вепсов в первую очередь относятся земледелие. Однако ввиду не самых благоприятных физико-географических условий проживания, земледелие – малопродуктивно и «рискованно», поэтому оно традиционно дополня ...
Культура и спорт
Сеть культурных учреждений Сосновского района составляет: 31 клубное учреждение, кроме того:
21 библиотека, в том числе 20 — муниципальных;
ансамбль народных инструментов «Терем»;
краеведческий музей;
студия бального танца «Радуга» ...
Закрытие храма
1917 год пережили с надеждой, что тревоги и волнения бурного года скоро закончатся. В 1919 году монастырскую общину заставили перерегистрироваться в общество верующих, состоявшее из бывших монахинь, и 7 марта 1919 года им по типовому дого ...