В преданиях о борьбе таких обществ отражается основная политическая линия эпохи средневековья, стремление сохранить свою независимость от посягательств со стороны правителей со средних феодальных владений. В них народ выступает, как организованная сила. Во главе стоял предводитель.
Предания с историческим содержанием отражает многообразные стороны дагестанской действительности прошлого. Они повествуют о крупных исторических событиях, имевших место в жизни.
Отличительной особенностью преданий о борьбе с внешними врагами выступает наличие в них трех видов повествования. Первый характеризуется информативностью. Для второго присуще обобщенность, этичность, что, видимо, объясняется близостью традициям дагестанских героико-исторических песен. Третий тип отличается наполнением традиционных мотивов реальным содержанием, что приводит к усилению «личностной» нравственной характеристики героя. Это связано с усилением реалистических тенденций в фольклоре.
Антифеодальное придание по своему содержанию однотипны. В них обычно дается эпизод борьбы с феодалами. Конфликт, составляющий основу этих преданий, социальный, часто жестокие притеснители сурово наказываются за их злодеяния. Мстителем выступает народ или герои _ нарты. Предания о борьбе с феодалами часто локализуются, основа для них нередко служили действительные факты, события.
Предания табасаранцев – это эпические произведение фольклора, которые с наибольшей художественной достоверностью отображают историю народа, ибо они освещают события героико-патриотического и социально – бытового характера. Они возникли, не на вымышленной основе, а всегда имели конкретные локализованный характер с точными или приближенными сведениями из реальной истории. Первоначальными исходными прозаическими формами преданий были устные рассказы очевидцев или участников событий, которым наряду с действительными фактами в последствии воплощали в себе элементы бессознательного художественного творчества народных сказителей. Словом, это – устные рассказы о конкретных событиях исторического, бытового и топонимического характера, обстановкой на действительность.
Исходя из тематики и известного принципа классификации, табасаранские предания можно разделить на исторические, бытовые, топонимические, религиозные и другие.
Табасаранские предания находятся в начальной стадии исследования. В работах П.К. Услара, А.Н. Генко, М.Р. Гасанова, М.Р. Халидовой, М.Г. Юсуфова затрагивались некоторые аспекты единственного сказания «крепость семи братьев». Более подробный анализ преданий встречается в работах М.М. Курбанова. Между тем, в силу малоизученности произведения и отсутствия его многочисленных вариантов и исследователей, предание рассматривалось как составная часть древнейшего сказания табасаранцев. «Абумуслимдин къилинж» («Меч Абумуслима»), которое начало формироваться еще в первой половине VIII века. Первое письменная фиксация этого памятника дотируется VII веком. Это самое ранее из обнаруженных до сих пор записей произведений фольклора Дагестана. Поэтому считали целью, прежде всего, определить границы упомянутого предания с предыдущем и дать им историческую и филологическую оценку.
Известный арабский географ и путешественник Абу – Халид ал – Гарнати, совершая путешествие в Восточную и Центральную Европу (1130–1153) «для изучения стран и народов», 1130 году посетил Баб ал – Абваб Дербенде, где записал рассказанное ему местными жителями о покорении арабами государства «Табарсалан») и насильственном обращении горцев – язычников мусульманское вероисповедание.
Крупнейший азербайджанский историк А.К. – А. Бакиханов, ознакомившись с сочинением ал – Гарнати, в «Гюлистан Ираме» в 1841 году писал, что, «по словам очевидцев в верхнем Табасаране Хиракского могала близ деревни Джурдаф (ЧIвурдаф) в одной пещере находится кинжал, откуда окрестные жители ходят на поклонение и приносят жертвы. Вокруг этого места земля считается священной, где всякий безопасен от грабительства, насилие, кровной мести. Можно сказать, что сабля, которая здесь – тот кинжал, который по давности времени и отдаленности места от Абу – Хамида назван им саблею.
Как пишет профессор А.М. Генко сходный комментарий предложен почти одновременно с Бакихановым и историком М.А. Казимбеком: «Похоже, предание сохраняется и до настоящего дня среди жителей Дербента и Дагестана; оно гласит, что Маслама или Абумуслим), возвращаясь в Сирию, оставил в одной пещере в память о торжестве ислама в Дагестане и, что этот меч был виден в течение многих веков, пока он, наконец, не исчез.
Этому мечу они приписывали чудеса настолько, что жители страны стремились приносить туда свои дары и просить милости бога в минуты нужды».
Популярность табасаранского предания «Меч Абумуслима» среди народов южного Дагестана и Азербайджана привлекло внимание и зарубежных исследователей XIX.
Другие статьи:
Политическая география IX-XI вв.
После смерти Карла Великого его империя стала терять свое территориальное единство. Уже при Людовике Благочестивом было проведено несколько разделов государства между его сыновьями, внуками Карла. После смерти отца они окончательно (843 г ...
Древо жизни
Среди петроглифов (от греч. petros — камень и glyphe — резьба — наскальные изображения) обнаружены изображения „древа жизни“. Древние люди знали, что с этим деревом связано грехопадение их далёких предков и потеря ими вечной жизни и что п ...
Гидрологические христианские природные объекты Крыма
Крым недостаточно обеспечен водными ресурсами и поэтому здесь остро стоит проблема рационального использования и охраны подземных вод – главного поставщика пресной воды на полуострове. Проблема эта для Крыма не новая – впервые с ней столк ...