Следовательно, до 70-х годов XIX века придание приобрев варианты все-таки сохранило в себе основные сюжетные элементы и законченную форму. Сравнительный анализ вариантов предания позволяет сделать заключение, что они заметно пополнились течение многовекового бытования различными мотивами из народного творчества. Более того во второй половине XIX века в живом бытовании преобразилось в симбиотическую форму вобрав в себя и сюжет известного героического предания табасаранцев под названием «Ургур чвуччвун гъала» («Крепость семи братьев»), которое было посвящено трагическим событиям в Табасаране.
Это заметно из рукописей русского лингвиста П.К. Услара, который 1872 впервые записал варианты двух преданий от уроженца с. Ханаг муллы Селима. Приведем вариант Услара вкратце.
«Не в дальнем расстоянии от границы Табасарана в с. Джувкуле (Кайтагом, в долине Рубаснир (р. Рубас), в близи аула Улуз находится опустелое место, на котором видно много кладбищ и развалин аулов: Это место называется Гауна. Здесь некогда жил богатое и могучее семейство, которому вверено было охранение знаменитейшей табасаранской святыни – меча (кинжала) Абумуслима, первого арабского завоевателя Дагестана и первого установителя в нем исламизма».
Согласно преданиям меч становится видимым, когда его в реки берет праведный человек.
Последними, охранявшими священный меч были семь братьев и одна сестра. Братья переселились из Улудза в Хучни и оттуда делали тяжкие поборы со всех проезжающих. Жители, однако, не смели открыто напасть на братьев но вступали в тайные переговоры с сестрой, которая желала выйти замуж за сына старшины Ругуджа, на что братья не согласились. Сестра, по наущению жителей, испортила ружья и сабли залив их соленой водой. После жители напали и убили шестерых, а седьмого отнесли в Ругудж. «Находясь на смертном орде, он сделал призыв народу – отомстить за него сестре». сестра бала умерщвлена, а наследство было завешено жителям пяти селений.
Таким образом, до конца прошлого сюжет предания «Меч Абумуслима» в той или иной форме, начиная с VII века у Аль Гарнатти встречался в сочинениях Закари Казвани (VIII), Абу Абдалах Мухаммеда ал Химйари (XV век) Кятиб Челяби (XVII век), А. Бакиханова (1841 г.), А.М. Казамбека (1844 г.), Де Гуе (1875 г.), а кантоменированый вариант под названием «Крепость семи братьев» – в трудах П.К. Услара (1872 г.), Г.Е. Алкадарского (1891 г.), Д.Е. Доногуева 91899 г.) и записях собирателей XX века: Лелевича Г. 1934 г., С.О. Ханмагомедова (1950 г.). М.М. Митарова, М.М. Гасанова, М.М. Курбанова, М.Г. Юсуфова.
Сопоставительное изучение двух табасаранских сказаний позволяет сделать вывод, что предание «Меч Абумуслима» – это самостоятельное и самобытное произведение табасаранского фольклора, формирование которого проходим на основе исторических событий начала VIII века. Историчность предания очевидно, однако за двенадцать веков активного бытования в народе оно настолько интенсивно подвергалось различным влияниям этических традиций, что до нас дошли многочисленные его версии. А в XIX веке предания слилось с известным табасаранским сказанием «Крепость семи братьев» и приобрело симбиотический характер.
В связи с этим напрашивается необходимость определить генетические корни формирования произведения, хотя известно определение профессора А.Н. Генко, что это – «легенда, связанная с до мусульманским и языческим культом».
Правда, сказание, особенно его последние варианты, содержит некоторые мотивы, напоминающие легенду (видения меча в руках праведного и т.д.). однако это не легенда. По мнению С.Н. Азбелева, «легенда всегда имеет вымышленный сюжет, так, как без этого невозможен рассказ, основу которого составляет сверхъестественное событие или чудесный случай. Поэтому легенда всегда результат бессознательного, художественного творчества». что же касается рассматриваемого сюжета произведения, то представляется вероятным, что меч Масламы действительно был оставлен завоевателям в Табасаране в целях устрашения и в качестве символа покорения народа и непобедимости арабского оружия, ведь Маслама по мимо этого оставил в Табасаране наместника Маасума и, «назначив его правителем и дав ему двух кадиев для обучения народа шариату, строго приказал, чтобы жители страны во всех делах содействовали указания Маасума и двух кадиев». Поскольку табасаранцы до исламизации были язычниками и проповедовали культовую форму религии, в VIII веке и после происходил процесс переплетения языческих и исламских верований духовной жизни народа. Поэтому культовые верования, возникшие вокруг легендарного меча, вплелись целый комплекс земледельческих ритуалов табасаранцев, проводимых в весенний период.
По свидетельству старожилов, до последнего времени из многих сел табасарана и г. Дербента люди совершали паломничество в урочище близ с. Чурдаф, не только в сезон обильных дождей и засухи, но и на кануне традиционного праздника «Эвелцен». Нарушение вековых ритуалов считалось признаком неблагополучия, ибо «если кто-нибудь посетит его в не белой одежде, то идет обильный дождь, который приносит неприятные последствия; губит урожай, портит фрукты».
Другие статьи:
Декоративно- прикладное искусство
Декоративно – прикладное искусство – это создание художественных изделий, имеющих не только прикладное, практическое значение, но и большую эстетическую ценность, изготовленного искусства у каждого народа отличаются самобытностью, своими ...
Караимы.
Караимы (караиты) в переводе с древнееврейского означает «чтящие», «почитающие» – первоначально, секта в иудаизме, созданная во второй половине VIII века н.э. Ананом Ганаси бен-Давидом в Багдаде. Во время иудейского религиозного раскола, ...
Зарождение грима в Индии
Грим в Индии имеет культовый характер.
В XVII в. на юге Индии рождается театр катхакали. Пантомимическая танцевальная драма рассказывает о богах и демонах, их любви и ненависти. Представление дается либо во дворе храма, либо под открытым ...